一、修真小说的世界观设定？
以下均为某些小说中的设定，并不涵盖所有小说
地点设定：修真界、凡间界、魔界、仙界、佛界、冥界
修行等级设定：
修真者：闻道期、开光期、灵智期、消融期、神动期、元婴期、出窍期、灵虚期、玄灵期、渡劫成仙。
→→仙：散仙、道仙、天仙、灵仙、神仙。渡劫成神。
修佛者：见佛期、开凡期、灵心期、无谷期、意散期、神心期、魂动期、太虚期、青灵期、渡劫。
→→佛：散佛、金佛、天佛、灵佛、神佛。渡劫成神。
修魔者：开魔期、魔脑期、潜魔期、灵魔期、无魔期、渡劫。
→→魔：散魔、鬼魔、天魔、玄魔、神魔。渡劫成神。
种族设定：人、仙、佛、魔、神、兽。
各界主要生物：修真界——修真者（还有修佛者和修魔者，不过大多在暗处修行）、凡间界——凡人、魔界——魔、仙界——仙、佛界——佛、冥界——妖精、鬼魂、修魔者。
其余部分就要靠各位读者自己探索了。
修真境界有两种
传统修道小说：
引气入体 炼气化神 炼神返虚 在这个阶段要度五次小天劫 四次大天劫 之后 炼虚合道成就天仙之位。
天仙 玄仙 金仙 真仙 太乙玄仙 太乙金仙
大罗金仙 准圣 圣人 鸿钧（天道）
奇幻修真小说：
一说：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。每种都有上下之别。
天仙 罗天上仙，大罗金仙，九天玄仙，仙君，仙帝
神人 天神 神王 天尊 鸿蒙掌控者
二说：开光、灵虚、辟谷、心动、元化、元婴、出窍、分神、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫。每一期又分初、中、后三个阶段。
灵仙 幻仙 真仙 罗天上仙 大罗金仙
九天玄仙 天仙 极仙 绝仙
神人 天神 神王 神尊
二、九道神龙诀的修真常识？
修真等级分为十一个等级： 筑基——旋照——辟谷——开光——金丹——元婴——出窍——分神——合体——大乘——渡劫 其中每个等级又分为：初期——中期——后期三个阶段 到了渡劫期以后就有可能在三个阶段中的任何一个阶段接受天劫的洗礼，从而飞升仙界 修魔也分为十一个等级： 筑基——开光——胎息——辟谷——金丹——魔婴——出窍——分神——合体——大乘——魔渡 修佛分为： 筑基——开光——辟谷——金丹——佛心——出窍——分神——合体——大乘——涅槃 散仙（魔）分为： 一劫散仙（魔）——二劫散仙（魔）——三劫散仙（魔）——四劫散仙（魔）——五劫散仙（魔）——六劫散仙（魔）——七劫散仙（魔）——八劫散仙（魔）——九劫散仙（魔） 仙人分为： 天仙——金仙——大罗金仙——九天玄仙——仙君——仙帝。
每个等级又分为初期。中期后期三个层次。神人分为： 神人——天神——神君——神帝——神尊。法宝分为：法器——宝器——灵器——仙器——神器——超神器——圣器 开光之后才算是进入修真大门，最重要的一步是碎丹结元婴，要么结元婴达到初步永生不灭的境界，要么死掉进入轮回．元婴大概就只有几寸大小，到出窍期，可以元婴离体，但是还比较脆弱，不益离本体太久（很耗真元力），合体期元婴长到和肉体一样大小并且和肉体融合为一体．渡劫时根据实力和其他因素（如杀生过多会伤天和，增加渡劫难度．）出现不同的天劫，大多都过不去．大乘期已经算是半个仙人了，真元力向仙元力转化，等体内仙元力足够时，可以被招到仙界三、辟谷为什么要十四天和七天的区别？
辟谷是道家的养生文化，道家讲究周期，认为七天是一个周期，实际上你辟谷没必要注意那些，可以辟谷八天，也可以辟谷九天，十四天是为两个周期，但重要的是要顺其自然，不要强迫自己。还有，辟谷要根据你的实际情况去计划。
如果你只想通过辟谷减肥，那完全没必要辟谷十四天。但如果你想辟谷去病，那就不一样了，尽量多辟谷几天，这样效果会更好。
四、九天妖祖境界划分？
《修炼境界划分》
第一阶段：武道境界
武道初期，武道中期，武道后期，武道问鼎
第二阶段：
练气初期、练气中期、练气后期
筑基初期、筑基中期、筑基后期
第三阶段：
辟谷初期、辟谷中期、辟谷后期。
金丹初期、金丹中期、金丹后期。
元婴初期、元婴中期、元婴后期。
元神初期、元神中期、元神后期
炼虚初期、炼虚中期、炼虚后期
渡劫初期、渡劫中期、渡劫后期
第四阶段：仙道境界
真仙初期、真仙中期、真仙后期
金仙初期、金仙中期、金仙后期
大罗真仙初期、大罗真仙中期、大罗真仙后期
大罗金仙初期、大罗金仙中期、大罗金仙后期
第五阶段：玄天境界
九天玄仙
九天玄仙没有等级划分只有力量悬殊。
到这个程度的都是老古董。
只有在渡劫期的时候，被天雷劈下的雷劫数量多的自然就牛逼，就相当于奠基了以后修炼的强度，当然也有的凭着自己有几件上古法宝，也能弥补一点差距。
五、道家成仙的几个阶段？
第一阶段：“敬信”
就是对大道必须要有虔诚的信仰，深信不疑，这是修道的基本前提。他说：“信者，道之根；敬者，德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。”如果“信道之心不足，乃有不信之祸及之，何道可望乎？”只有“敬仰尊重，决定无疑”的人，才能步入得道的“阶次”。所以他说：“如人闻坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。”因而在司马承祯看来，对于得道之事，诚则信，信就灵，所以他把“敬信”视为修道的第一步。
第二阶段：“断缘”
所谓断缘，就是要断绝俗世尘缘，不为世俗事务所累。放弃世俗间的事情，身体就会轻松；做到清静无为，内心就会安静。远离一步尘世，就接近一步大道。即使遇到必须做的事情，做事时也不可产生好恶之情，以免破坏平静的心境。断缘可以说是树立虔诚信仰后的第一个实际行动，即让自己的内心一步步远离这个污浊不堪、喧闹不已的世俗生活。所以要求修道的人要“塞其兑，闭其门，终身不勤”。他说：“断缘者，断有为俗事之缘也。弃事，则行不劳，无为，则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至圣至神，熟不由此乎？”
第三阶段：“收心”
司马承祯认为，心是“一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。”因此，“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”就是把心思从世俗生活中收敛回来，使它安宁平静，逐渐进入修道的状态。修道者不仅要收心，而且还要做到不执著于收心，如果时刻还要告诫自己应收心，那其实还是一种累。司马承祯还指出收心过程中的四种偏差：一是一无所思、大脑一片空白的“盲定”；二是任凭内心胡思乱想，丝毫不加节制；三是虽然明白善恶，但思绪四处飘荡，不能归依于大道；四是像世人一样无事不做，却大言自己内心一无所染。正确的做法应该是：清除心中的一切世俗杂念，做到“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂”。并且还指出，修道是一个长期的过程，不可一蹴而就，只有长期修炼下去，才能产生符合大道的智慧。
第四阶段：“简事”
所谓简事，就是要善于选择事务，换句话讲，就是修道者一定要知道什么事情该做，什么事情不该做。司马承祯明确指出，人生在世，不能不做事，但做事时一定要把握这样的原则：排除那些对修道养生没有作用的事物，如酒肉、罗绮、名位、财产等等。在司马承祯看来追求这些事物的世俗行为，将极大地伤害自己的生命，不利于修道。