冥想是真的存在的吗？

一、冥想是真的存在的吗？

存在的，但是只是可以集中精力思考

二、关于打坐时感觉不到身体的存在？

打坐的时候尽量不要胡思乱想，平心静气，如果出现其他情况要顺其自然，不要害怕，心中默念：见怪不怪，其怪自败。

三、冥想时身体出汗是怎么回事？

我们静坐冥想时身体的气血也得到了充分的调理。在呼吸的作用下，身体气血运行得更加通畅，此时就会感觉额头出汗，甚至全身出汗，这正说明气血在体内充分的运行，身心都得到了充分的滋养。

当然，也有可能是室内温度高导致出汗，或者是练习者身体过于僵硬紧张导致的出汗。要注意加以区分。

四、美是客观存在还是主观感受？

辩题： 　　（正方）美是客观存在 　　（反方）美是主观感受 　　1. 　　正方二：请问对方一辩，美是不是一种可供研究的对象？ 　　反方一：美当然是一种可供研究的对象，要不然我们在这里辩论什么？我们研究美就是要看美是客观的还是主观的。

对方说它是一个客观的东西，但是它可以随着人的一直不断地改变。而且说在没有人的时候，也可以说一样东西是很美的，那我就请问了，一朵花如果是很美的话，没有人去欣赏它，换了一只小狗走到花的跟前，它对花会采取一种什么样的感觉，如果花有点香味的话，它说不定一口就上去了咬掉花，这个时候小狗怎么知道花美不美呢！没有人的时候，花到底美还是不美呢？（掌声） 　　正方二：请问对方二辩，一个诚实的人所焕发出来的内在美，是不是会因为你的主观改变而随意改变呢？ 　　反方二：首先我们说，美和善还不是一个概念，假如对方辩友将善当做一种美学中的美的话，那我们可以说，为什么那个又善良又丑陋的赵传要说：我很丑，但是我很温柔呢？他应该说，因为我很诚实，我很善良，所以我根本就不丑哇！所以对方提出的概念出了一些小小的偏差。而美是我们心灵中的感受，就这一点来说的话，每个人看来有不同的角度。但是如果统一的话，为什么对同一块瓜有的人说是西瓜，有的人说是冬瓜呢？这显然不客观。（掌声） 　　正方二：请问对方三辩，我美不美？ 　　反方三：对方二辩非常美，但这个观点只代表我个人的感受，有没有人认为对方二辩不美呢？如果有人胆敢说对方二辩不美的话，我们是不是要踏上千万只脚让他永世不得翻身呢？如果美的标准是客观的话，那你何必问我你美不美，你只要拿美的客观标准去衡量一下就可以了，又何必问大家你美不美呢？（掌声） 　　2. 　　反方二：亚里士多德说，善就是美！柏拉图还说过实用就是美。所以“大嘴巴”和“箩筐”也是美的？大家看看，这么理性的哲人对美的认识都不统一，这不更证明美是主观感受吗？（掌声） 　　正方一：所以至今对方辩友都没有告诉我们善良是不是内在美，如果对方告诉我们善良等美德都不是内在美，因此不在我们今天讨论范围的话，那么对方可以举出例子吗？不，为什么？因为善良和美德也是内在美呀！ 　　反方三：就算我们承认善良也是内在美，那么请对方辩友先告诉我们，善良到底是主观感受，还是客观存在？ 　　正方二：对方怎么能说善良是主观感受呢？难道对方要告诉我们，帮一个老婆婆过马路的时候，你主观感受心情不好的时候，就觉得那是一种恶行吗？（掌声） 　　反方一：让我们来谈论一个实例好不好？为什么同样是杨柳，在李白口中就是“风吹柳花满店香”，到了郑谷手里就是“扬花愁煞渡江人”，这是为什么？请详细解释。（掌声） 　　正方三：不管他们用什么样的眼光去审美杨柳，可是杨柳它毕竟是杨柳，对方能够说，因为许许多多的哲人对月球、对太空的理解都不一样，那么银河系就不再美丽了吗？ 　　反方三：杨柳始终是杨柳，可是没有人说过杨柳的美始终是杨柳的美呢？（掌声）对方辩友你论证的是客观存在，还是客观的美呢？ 　　正方一：所以呀，就算我们没有具体论述杨柳的美，但是杨柳的美就因此不存在了吗？ 　　反方二：杨柳是因为人去欣赏它，这其中投入了人的主观感情，这才是美，这才是审美意义的所在，假如它始终是美的，那么我们为什么要审美呢，人的审美热情一定像火苗子一样“哧溜哧溜哧哧溜”，“吧叽”就灭了！（掌声） 　　正方二：杨柳的美是客观存在呀，否则的话对方辩友要告诉我们，由于我们没有感受到杨柳的美，那么杨柳的美、大自然的美都不存在了吗？那么我们是不是生活在一个虚幻的世界？ 　　反方一：这不是我要告诉对方辩友的，著名的美学家克罗奇就说过：如果没有人的想象力的话，自然中没有哪一部分是美的，这一点对方应该知道吧？

五、通过冥想可以修炼脉轮是真实存在还是伪科学？

伪科学，什么是脉轮。你是不是练邪教了。

六、爸爸不到50岁就去世是种什么感受？

高二那年，父亲四十六岁，因病瘫痪了，那一刻，我感觉天塌地陷了。

就算这样，父亲还跟我说，家里的事情不用管，安心上学。

那一年，我十八，弟弟十五。

家里是想让我上大学的，弟弟成绩有些差。也就在那一年，十五岁的弟弟辍学打工了。

虽然父亲不让我管家里的事情，可身为长子的我怎么能做到不管不顾呢？更何况，还没成年的弟弟都已经去打工挣钱了。

考虑了很久，终于在快升高三的时候我也偷偷回家了外出打工了。

我和弟弟拼命挣钱，希望可以把父亲的病治好，就算治不好，也应该让父亲站起来。

可是，让我和弟弟没想到的是，2009年年底的时候，父亲还是离我们而去了。

那一年，我二十一，弟弟刚满十八岁！

我和弟弟都很伤心，最伤心的还是母亲，她几次哭晕过去。

处理丧事，家里突然少了一个人，我们都不习惯。

母亲每天总是浑浑噩噩的，身体本就不好的母亲，那段时间更是消瘦了许多，我和弟弟也变得沉默寡言起来。

看到母亲的样子，我们兄弟俩无数次的劝说，无数次的无声流泪。

过年了，每年都在张灯结彩，灯火通明，鞭炮声声。而我们家十分的安静，三个人脸上也没什么笑容。

我也不知道自己那段时间是怎么熬过来，心里很难过。

没了父亲，就像大海里的航船没了把舵一样，没了方向，也少了动力。

但是生活还得继续，自己只能努力工作，麻痹自己，忘却丧父之痛。

时间真的是个好东西！

七、「美」是客观存在的，还是人的主观感受？

美是主观的还是客观的？ 高建平 谈到美学，人们都会想到一个古老而素朴的争论：美是主观的还是客观的？有一次，我乘地铁上班。从我家到工作单位，要坐一段长长的北京地铁十号线。在途中，上来一位小姑娘，手中拿着一叠复习资料，口中念念有词：朱光潜说，美是主客观的统一；高尔泰说，美是主观的；蔡仪说，美是客观的；李泽厚说，美是客观性与社会性的统一……我听了着急，这么学美学，可不行。想同她谈谈，但还是没有开口。我想，我谈了以后，只可能有两个结果：一是她根本不可能听我的。她又不认识我，凭什么要听我的？二是万一她听了我的，又会怎么样？她显然是去考试，听了我的，是不是就会考不及格？过了一会儿，她到站下车了，消失在人海里。我不知道，她那天考试有没有过关。但是，我能预见一个结果：她此后再也不会学美学了。把美学搞得这么无趣，成了干巴巴的几条，谁见了也会躲。其实，这些年，美学留给许多圈外人的印象，就是如此。有人说，美学过时了。如果美学真的就只是如此，那应该过时。 但是，美是主观的，还是客观的，这是一个合法的问题吗？从这个问题出发，会不会产生富有成果的思考？我觉得还是会的。看到一朵花，你觉得美。这是花美呢，还是由于人觉得美才美呢？这个问题就在那里，不管你是否承认它。 主张美在客观的人，会说，口之于味，有同嗜也，目之于美，有同观也。见到花，人人都觉得美。觉得它不美的人，是这个人自身的问题：可能是他的眼睛不好，可能是他今天情绪不好，这两种情况都不影响花本身仍是美的。见，或者不见，美就在那里。但是，在同一类的事物中，谁美或者谁更美呢？客观论者认为，是它在这类事物中客观上存在的典型性，而不是欣赏者对同一类事物中不同个体的主观选择。也就是说，这朵花比那朵花更美，不是由于欣赏者喜欢，而是由于这朵花长得更“ 典型”，这里的“ 典型”可能会被理解成是更完美，长得更饱满，如此等等，总之，美的原因是在花一边，而不是在人一边。由于对象，而不由于欣赏主体。 美学总部优秀董事推荐 陈亭 带你免费代理广告 真珠l美学 隆重招募城市合伙人，公司化运营团队， 查看详情 >

主张美在主观的人，会说，美不自美，因人而彰。花美不美，在于欣赏者的趣味或态度。再美的花，没有欣赏者的趣味或态度，也不能成其为美。这里有着一些复杂的情况。有人说美在趣味：趣味的形成依赖于修养，修养决定了欣赏者对于欣赏对象的选择。在这种情况下，客观因素仍是存在的。美的对象有客观上的规定性，有色彩、形状、整齐、对称，如此等等的特性，只是欣赏者的趣味成为这种对象美不美的最终选择。另有人说美在态度：这时客观因素更少或几乎不存在。同样的对象，可以是美的，也可以不美，完全在于人对它的态度如何。高兴时就山欢水笑，不高兴时就愁云惨月，物皆着“ 我”之色彩。面对一片大雾，你可以感到烦闷怨恨，也可以悟出诗意，看到事物的朦胧美。一念之别，万象殊异。 主张主客观统一的观点，认为在物为刺激，在心为反应，心物相互作用，产生了审美现象。那么，如果没有反应时，还美不美呢？谁的反应决定了一物之美？这种观点说统一，却在心与物之间摇摆。 主张美的社会性的观点，认为美是客观的对象，但是，这种对象之所以美，是由于社会的原因。有些东西，在历史上并不美，随着社会的发展，会变得美了。一朵花的美，一片风景的美，以至一件艺术作品的美，都是人的社会发展的结果。我们看到，从古到今，美经历了一个发展的历程，这个历程说了美是主观的还是客观的？ 美具有社会性，即人的历史决定了美的历史。但是，社会性从何处寻？从物中寻，还是从心中寻？有着进一步研究的空间。 这些研究，是中国在上世纪50 年代至60 年代“ 美学大讨论”的结果，在80 年代的“ 美学热”中得到了进一步的继承和深化。后来，“ 美学热”逐渐冷却下来后，研究界放弃了对这些问题的思考，而在教学界，则逐渐变成了干巴巴的几条。美学老师们忘了“ 己所不欲，勿施于人”的古训，自己不研究美的本质，而让学生们背诵几条现成的结论，将美学的路越走越窄。美学研究者不继续深化研究，而固守现成的结论，逐渐变成了意气用事。因此，伴随着经济大潮等外部原因，使美学这个学科失去了气场，也造成了研究队伍的流失。美是主观的还是客观的？这是一个合法的问题吗？其实，一个哲学问题的意义，不在于它提供了什么现成的结论，而在于它能否引起思考，并将研究引向深入。 在欧洲，美学上的客观论，长期一直占据着主导的地位。希腊美学从柏拉图开始，就是主张美是客观的。美在“ 理念”（Idea），朱光潜译成“ 理式”，它是事物的范式，事物之所以美，是由于分享了这种理念之美。此后的亚里士多德讲事物的“ 形式因”，中世纪讲美在上帝，都是客观论美学的各种表现。鲍姆加登讲“感性认识的完善”，立足于“完善”说。完善说认为，幼儿美术_小熊AI_在家就能上的画画课广告 小熊AI美术带着孩子学会画180+种动植物，掌握70+种绘画技巧 查看详情 >

一事物之美，在于它在同类事物中是最完善的。鲍姆加登之前就有这种观点，而他的独创之处在于，有一种感性的完善。在诗歌中，这特别可以看出。诗歌不仅要有所表达内容的美，而且要有所使用的词语和韵律的美。这后一种从属于“ 感性”，“感性”有着它不同于理性内容的独立的完善。由此，鲍姆加登坚持了美的客观性。主观论美学的大潮是从英国经验论美学开始的。从夏夫茨伯里开始，有一种观念开始出现，即事物的美，不是由于它本身的特质，而是由于欣赏者对它取一种无功利的态度。美的对象当然可以有不同的性质，例如博克认为，小的是优美，大的是崇高，但是，它之所以能够成为美的对象，归根结底不在于事物本身，而在于他给人提供什么样的经验。这种观点后来发展成为休谟的趣味说，认为美在于人的趣味，趣味的高下由于欣赏者的教养和训练。这种观点后来传到德国，在康德那里得到发展。康德发展出系统的审美无功利的观点，认为美在于人的知解力与想象力的和谐运动，是人的官能决定了事物的美。欣赏者觉得一事物美，只与该事物的外观有关，与对事物本身的科学的理解和功利的理解，都没有关系。这真有点像这种说法：我喜欢你，与你无关。朱光潜曾形象地表述过这种美学观。他说对待一棵古松，有三种态度：科学家致力于认知，弄清属于哪一纲，哪一目；木材商人眼中看到的是木材有什么用；而画家不管这些，眼中看到的只是形象和姿态。美成了人对世界的单相思。 是主观还是客观？其实在20 世纪的哲学中，美学也在困惑着。然而，正是这种困惑，引导着美学向前行。美国实用主义哲学家杜威提出了一种超越主客观的观点。他认为，我们可以用“ 经验”来超越主客二分。人与外在环境相遇，于是就产生了经验。经验是第一性的，不分主体与客体。只有在此之后，才有对经验的反思和认知，区分出自我与对象。因此，主客二分的做法，是一种错觉。主体与对象之间，总是存在着你中有我、我中有你的复杂关系。他认为，人与世界的第一性关系，是人与环境的关系。人生活在环境中，环境是人的环境，人又是环境的一部分，人与人之间又互为环境。在实践生活的刺激下，我们形成了认知的需要，于是将一些事物从环境中分解出来，成为认识的对象。这时，才产生了自我与对象的意识，以及相应的认知活动。因此，认知是建立在主客互渗的基础上的。世界作为对象，是一个对象化过程的结果。认知行为要挣脱主客互渗，将环境对象化，以求达到对事物的客观认识。因此，认知行为归根结底来源于这种主客未分的状态。这不是主客统一，统一是将主客已分的状态统一起来，而经验论致力于说明，有一主客未分状态的存在，它成为认识的前提。 杜威的这种思想，是对主客二分哲学的一种改造。但是，他仍然要面对这样的问题：人的认知与行动的二分。眼与手无论要怎样结合，仍不能避免这一简单的事实，眼是眼，手是手。于是，杜威提出了经验的“ 作”(doing) 与“ 受”(undergoing)两面。 美术1对1 美术画画在线辅导 名师陪画广告 美术1对1 名师1对1在线教学 趣味性教学模式 查看详情 >

强调“ 作”的一面，是杜威超出许多经验主义美学家之处。经验主义美学重视“ 认识如何可能”问题，认为它来源于经验，而杜威则提出，除此以外，还有人的行动，人在行动中也产生经验。杜威提出了一种观点，认为有一种经验通向审美经验，这就是“一个经验”。“一个经验”就是一个完整的，不被打断，有其发端、发展、高潮、结束的经验。平淡的生活流中，大量的经验平淡无奇，自身也不完整，因而不能产生美，只有这种“ 一个经验”，才能产生美。 这个思路很好，但是，对于这种“ 一个经验”还须进一步分解。从“ 作”的一面出发，“ 一个经验”要走向“ 一个实践”。这里对“ 实践”，要有一个明确的界定，思考不是实践，梦想也不是实践，只有人的现实活动才是实践。有人将认识也看成是实践，这就弄混了。如果认识已经是一种实践，那么还谈论认识与实践的关系干什么？只有将认识看成是与实践相对立而存在，才有可能谈论认识与实践的相互促进的关系。实践是动作性的，是在做什么。美感伴随着实践，是在“一个实践”的基础上进行的。做一件事，其过程和结果，共同形成一种快感。美不仅仅是过程，也不仅仅是结果，而是两者的结合。“一个经验”，可以是看一场电影，与朋友一次郊游，下一盘棋，但更能代表这种“作”的美学的核心，是像庖丁解牛那样的一次活动，或者将之称为“ 一个实践”，一次完美的活动，从事者自我愉悦，也使观者看了叹为观止。我们从这样的活动中，可以探究美的根源，它归根结底与人的活动相关。它来自实际的功利性的活动，达到了超越直接功利的水平。 除此以外，“ 受”的一面，仍然很重要。审美仍是认知，对象依然存在。 我所说世界是人的环境，是在归根结底，或者追根溯源的意义上讲的。当我们审美时，事实上，审美的对象就在我们的对面，我们要通过知觉把握它。这是我们不得不承认的一个现实。 审美的对象，包括自然，也包括艺术。这是过去习惯的区分法，并因此而讨论自然美与艺术美的关系。实际上，这种二分法在当代社会已经遭遇到巨大挑战。谈到对自然的欣赏，有对它的荒野性，即它的未经人的改造状态的欣赏；也有对自然的改造状态，从而展现出的对人的力量的欣赏。欣赏高山峡谷、江河湖海、日月星辰，欣赏道路桥梁、绿草黄花、牛羊成群、以至节奏优美的城市天际线、星罗棋布的城市灯火，各有各的理由。怎样将这些审美统一起来？提出了美学的新难题。这些都是自然美，有的不是人的活动的结果，有的则直接是人的活动的产物。我们过去有一种想法，认为，这都是“人化的自然”，人在其中直观自身的力量，这是很难说通的。荒野的美，不是由于人的力量，而是由于人要逃避对自然的过度索取。城市以及其他一些经过人的改造的对象，也不是人从中欣赏自身的力量，而是这些对象的形式小熊美术AI课_36元/10节课_0基础可学广告 小熊AI美术带着孩子学会画180+种动植物，掌握70+种绘画技巧 查看详情 >

意义和展现出的生活样态。人的审美，绝不是在自然中找人的踪迹，也不是由于在自然中找不到人的踪迹。正好相反，自然成为美的原因，要从这两个对立结论之外寻找。 至于艺术，在当代则出现了新的情况。这就是艺术与美的分离。当阿瑟·丹托面对杜尚的《泉》而感到定义困难时，他的观点是，用裸眼看待它，从中寻找美，不是正确的欣赏态度。它已经被放到一个历史语境之中，我们所要做的是——结合语境来考察它，给它以阐释。《泉》的意义，必须通过语境来阐释，才能获得理解。 这是一个维特根斯坦式的思路。我们在看待周围的一切时，都是在语境中看的。过去，我们说，美具有社会性，那么，这种社会性是如何体现出来的呢？我们不能假想一种空洞的社会性，这不可捉摸。我们也设想过一种心理结构，问题在于，这种心理结构，如果仅存在于个体的心理之中，又怎样解释它的社会性？如果我们超越个体来谈，那这种社会性又体现在何处？那些年，我们匆忙地放弃了美学上的认识论，其实，在审美中，仍然时时刻刻都依赖知识，通过审美活动增长知识，同时有知识增长的快感。这些都给美学的进一步发展，留下了空间。 当欣赏有待于阐释时，那就在一个新的层次上，重新回到了认识论。在今天，有人在宣言，要向认识论挑战，走向实践、生存、身体之时，我想大声疾呼，回到认识论。 一些抽象的国画、昆曲，都有着这样的情况，不懂它，就不能欣赏。我们看古埃及的画，看欧洲中世纪的画，也有着类似的情况。当我们没有关于它们的知识时，也不能欣赏。这种知识的学习，同语言的学习一样，背后有着文化性。但是，文化不是一种空洞的东西，它必然要落实在词语和符号之上，这些语言和符号，成为审美的工具。文化是积淀在这些词语和符号之上，然后才能是与心理相通的。 美是主观的还是客观的，并不是一个可以随意放弃的问题。但是，只有意识到它的复杂性，并且不断利用新的研究成果加入到这个讨论中去，才能获得美学的丰富性。因此，这一争论要向前行，要升级，避免意气，走向思考，让这种争论引导美学前进。

八、追不到自己喜欢的人是一种什么感受？

追不到自己喜欢的人是一种什么样的感受？

得看爱的有多深，如果仅仅只是喜欢，会失落，会难过，可如果爱的深，就是伤心，那是一种撕心裂肺的痛，深入骨髓的痛。我们总是试图用语言去解释爱情，但爱情有时候很复杂，有时候也很简单。用文字表达爱情，有时候苍白无力，因为爱情是无形的，文字是有形的，但是有时候爱情也很简单，用文字表达，用语言表达，用行动证明。

喜欢和爱，还是有区别的，喜欢，可以被替代，但是爱却无法被替代。

所以作为一个男人，如何去追女孩子，如何去讨女孩子的关心，爱情是有温度的，给她温暖，让她感受到你的温暖，用爱去融化她，用心付出行动。当然，作为一个有魅力的男人，一定要风趣，幽默，纯真的爱情还是有的，但是光有爱情没有面包的爱情，就像雨后的彩虹。

九、为什么是世上只有妈妈好,可我却感受不到母爱？

我以前也这么觉得 但是这首歌一味赞颂母爱 其实父爱也很伟大 我长大了听也觉得有点讨厌

十、我本人更是亲身体验且感受颇深的翻译是：什么意思？

我本人更是亲身体验且感受颇深的翻译是：I personally experience and feel deep