2022.06.09周四雨D159
“志道乐学·国学经典”D659
《菜根谭》养生篇
21 园圃看蜂忙，觑尘情世态
原文：芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。
译文：在花草芬芳的花园，只是观看忙碌采蜜的蜜蜂，也可以从中看破一些人情世态；在寂静冷清的茅屋，只是观看回巢栖息的燕子，也能让人产生一种清雅的情趣和深沉的幽思。
解读：有一次，唐朝著名诗人王维看到一副题为《按乐图》的画，画的是乐队正在台上演奏乐曲。王维便仔细观察了许久，然后很有把握地对别人说：“这画中的乐队正在演奏《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。”大家都不相信，以为王维瞎说。王维请来了乐工，让他们演奏《霓裳羽衣曲》，然后叫大家仔细观察。果然，当奏到第三叠第一拍时，合奏队员的姿态，手势，表情都和画面完全一样，甚至乐工们的手指，嘴唇在乐器上的位置也都和画中相吻合。大家这才相信王维的判断，称赞王维细致的观察力。画者也正是通过细致的观察，才能使作品人物描绘得惟妙惟肖。
可见，古人在进行艺术创作时是十分注意细致观察的。只有仔细观察才能准确地反映出千姿百态的自然面貌。同样，仔细观察，也一样能从生活中发现真理。一滴水，我们会发现它同样能折射出太阳的光辉；一粒种子，我们会发现它具有不屈不挠强烈的生命力。一棵花草，一棵幼苗，甚至是小蜜蜂的采蜜、燕子的还巢，都能揭示出人类生活的奥妙。
22 会心不在远，得趣不在多
原文：会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势；片言只语内，便宛然见千古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
译文：善于领悟大自然情趣的话，不必跋山涉水去寻求，真正的生活乐趣也并不在多，只要有一个小小的池塘和几块形状各异升型的石头，就能像置身名山大川一般赏心悦目；片言只语之内，便仿佛见到了古代圣贤的思想精神，这才是高明之士的眼界，旷达之人的胸襟。
解读：云门和尚手持禅杖对众弟子说：“我把这禅杖化成龙，把天地都吞没了。山河大地从何而得呢？”所谓禅杖化成龙，是代指有限归于无限，个体统一于全体。意同“一人发真归于源，十方虚空悉消殒”。杖化为龙，吞并大地，人归真返源时，十方虚空就全部消失了。可是呈现在我们眼前的、岿然不动的山河大地又从何而得呢？有限一旦归于无限，无限的整体反而通过有限的个体展现在面前，一个适当的契机点亮了智慧的明灯。禅宗主张的“悟”，是对人生进行深邃洞察反省，在对自然的思索中寻求心灵的安顿，安静地起居，且和所处的环境同化这是一种内在体验的无媒介的获得，是一种诉诸直观的理解方法。难怪乎禅宗修行，贵在修心。
23 心与竹俱空，是非不著脚
原文：心与竹俱空，问是非何处著脚？念同山共静，知忧喜无由上眉。
译文：人心如果像竹子那样空虚而无杂念，请问是非能在何处落脚？思绪如同大山那样沉静安稳，可知忧虑与喜悦便不会在眉梢出现。
解读：北宋名相吕端为人旷达宽厚，对升迁贬谪之事处之泰然，别人背后议论他的长短或者说他的坏话，他从不计较，也从不因此影响自己的情绪。当属“心与竹俱棚凳空，念同山共静”的君子典范。
吕端为人宽厚，喜爱说笑话，是个笑口常开的乐天派。进入朝廷为官以后，任成都府知府，为政清廉，生活简朴，虽然屡经升降，却从未因为这些得失而伤怀。宋太宗时，升为枢密直学士，不久拜参知政事。当时，赵普为中书，对吕端评价很高，说：“我看吕公奏事，受到嘉奖没有大喜过望，遇到挫折也没有丝毫畏惧，喜怒不形于色，真是台辅之器啊！”他从不与官位相当的人争名次，甘居他人之下。左谏议大夫寇准拜为参知政事，吕端奏请居于寇准之下，太宗却以吕端为右谏议大夫，位在寇准之上。后来，吕端代替吕蒙正为相，老成持重，识大体，以清简为务。因为他与寇准同列，却先居相位，唯恐寇准内心不平衡，就奏请吵和猜皇上准许参知政事寇准与宰相分日值班，其谦让如此！太宗训喻：“自现在开始，中书事必须经过吕端详酌，然后再奏给朕。”从此后，吕端更加谦让。
一般人中多有笑口常开的乐天派，一旦掌权，便会变得整日忧心于外，谨慎小心，吕端身为宰相竟然能够保持“谦虚、喜怒不形于色”的本色，喜爱说笑，不计较一时得失，不虑风波之言，对升迁贬谪之事处之泰然，其修为着实令人佩服。
24 养志于清修，栖心于淡泊
原文：趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修，而炎凉不涉；栖心于淡泊，而甘苦俱忘。其自得为更多也。
译文：依附炎热虽能得到温暖，但得到温暖后更会感到寒冷的严厉；咬甘蔗虽能尝到甜味，但尝到甜味后便会产生苦涩的趣味。人们还不如在清静安闲中修养心志，而与炎热和寒冷都不相干，在恬静寡欲中安定心性，而将甘甜和苦涩皆忘掉。如能这样，人们自己从中得到的乐趣就更多了。
解读：古今有许多关于心理学的论著，其中有一本名曰《心经》，《心经》中有这样一句话：“心中不可有挂碍，有挂碍者，患得患失，乃至心生恐惧，丧失心智，惶惶不可终日。”挂碍，是一种牵挂和障碍，这种诱惑和痴迷也许是名，是利，是财，是权，是色，是情。
追求名利、权势、情爱是很正常的事情，获得名利和钱财可以改善人的生活，可以使自己实现理想和价值，获得尊重和荣誉；得到情爱可以使人快乐幸福，这些追求都会给人们带来益处。而万事皆有度，“过犹不及”，过度地追求就变成了痴迷。痴迷于名利的人，争名夺利，不择手段；痴迷于权势的人，尔虞我诈，明争暗斗；痴迷于情色的人，深溺其中，不可自拔。为了这些挂碍而深陷其中的人，都会痴迷地追逐，如果没有得到，就不择手段地获取，得到了，还要更多，贪婪地永远无法满足。
随之，这些追求也就变成了心魔，变成了挂碍，这些挂碍有一种致命的诱惑，乃至于使人迷失了本性，丧失了理智，为心魔所奴役和驱使，使人痴迷地追逐“挂碍”而漠视和忽略了其他，贪婪地放纵和占有，最后的恶果却是在算计得失时，算来算去算到自己。
25 拥飞花落絮，坐锦绣团裀
原文：席拥飞花落絮，坐林中锦绣团裀；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
译文：席上拥有纷飞飘落的花絮，坐在林中锦绣的圆褥上，能使人物我两忘；炉上煮着洁白的冰雪，锅里熬着天上晶莹清澈的玉液，能使人心性清静。
解读：东汉末年，杰出的医学家张仲景认为“养神畅志、立志修德”是精神养生之根本。他的一生清心寡欲，排除杂念，思想清静，节制私欲，并注意消除嫉妒心理。他不因当了大官，手中有权，就为个人为亲朋牟取私利；不因有势而高高在上，周旋于官场；更不因有钱而挥霍享受或沉醉于酒色之中。他两袖清风，不计较个人得失，把权、钱看得淡如清水，从不为身外之物而烦恼，从而使自己精神舒畅豁达，专心致志地攻读医书，行救死扶伤、治病救人之德行。他还经常利用空余时间为广大百姓治病，随叫随到。对就诊者不分亲疏，不分富贵贫贱，一视同仁，一概收报酬。对无钱买药的贫苦患者，解囊相助。
那时，张仲景虽然当官，但并不热衷于官位。不久，他见朝政日非，叹息地对人说：“君主的疾病可以治愈，国家的病患难以根除啊！”于是辞官归去，来到了少室山，专门总结经验，致力于医学著作。
古人认为多做好事，本身就是幸福。这叫“外功内果”，即利人利物之善举，会给自己带来愉快，给生活带来无穷的乐趣，给自己所追求的事业提供充沛的精力和健壮的身躯。张仲景一生致力于医学事业，不为官卖命，而为民行善，他的一生过得充实，活得成功。
