支道林名言？

一、支道林名言？

支道林经常养着几匹马。有人说：“和尚养马并不风雅。”支道林说：“我是看重马的神采姿态。”

【原文】

支道林常养数匹马。或言：“道人畜马不韵。”支曰：“贫道重其神骏。”

二、支道林是谁啊？

本名支遁，以字行，俗姓关氏，陈留(今河南开封)人，一说河东林虑(今河南林县)人。东晋佛教学者、高僧。约生于晋愍帝建兴二年(314年)，卒于废帝太和元年(366年)，享年53岁。二十五岁出家。后至建康（今江苏南京市）讲经，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理。注《庄子·逍遥游》，见解独到。作《即色游玄论》，宣扬“即色本空”思想，为般若学六大家之一。其他著作有《释即色本无义》等。

　　关氏家族世代奉佛，道林受环境熏陶，自小对于佛理有所领悟。其家大概在永嘉之乱时迁居江左，所以道林少年时得以隐居余杭山，“沉思《道行》之品，委曲《慧印》之经”，较深入地钻研和体会了大乘佛学的奥义。

　　25岁时正式出家为僧。大约他的师傅是西域月支人，按照当时习俗，僧人从师姓，故道林改姓支氏。出家不久即到京城建康(今江苏南京)，与朝中名士有所接触。太原王蒙赞扬他“造微之功不减辅嗣”；陈郡殷融见到道林，则以为卫玠再世。辅嗣即王弼，与卫玠都是魏晋玄谈领袖。年青的支道林初入京就被比成王弼、卫玠，可见他的天挺之资、卓拔学识，在当时已为名士所激赏。

　　东晋建康的佛学界学风很盛，各大寺院常举行公开的讲经大会，由名德学僧登坛开讲，听众成百上千，除了本寺徒众外，往往还有寺外僧俗参加，并可自由提问、辩论，这种讲经形式称为讲肆。支道林在建康期间，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗。也就是说，他善于把握经典要义，提出有创见的观点，对于经文的词句却常常脱落遗漏。他的这种作风，被那些喜欢咬文嚼字的经师、论师所看轻，认为狂妄空疏。但谢安听说了这个情况后却大加赞赏，认为支道林对佛理善于抓住精华，略其枝叶，就像古代善于相马的九方皋一样，略其玄黄，取其骏逸。其他名士如王洽、刘恢、殷浩、许询、郗超、孙绰、桓彦表、王蒙、王修父子、何充、王文度、谢长遐等，都像谢安那样给予支道林很高评价，这些一代名流都成为道林的知交。

　　支道林对《庄子·逍遥游》有特殊的爱好，见解也不同流俗。他曾在建康白马寺与刘系之等谈论这篇文章，有人提出：“适性就是逍遥。”支道林说：“不然。古代著名暴君夏桀，著名大盗盗跖以残害为性，假如适性就是逍遥的标准，那么他们也算是逍遥了！”事后道林为《逍遥游》作了注，淋漓尽致地发挥了自己的见解。书成之后，一时硕学俊彦，莫不叹服。

　　当时的般若学者纷纷就本体与现象的关系提出自己的解释，并因各自解释的不同形成不同的学派。最有代表性的是道安等人的本无宗，认为“无”在万化之前，“一切诸法本性空寂”，所以以“无”为“本”，强调“无”是实有，客观现象是“末”，而“末”是空幻不实的。另一重要派别是支敏度等人的心无宗，认为本体是空虚的，现象才是实有的。支道林对这两派理论都不满意，著《大小品对比要钞》、《即色游玄论》等文，提出了“色不自有，虽有而空。故曰色即为空，色复异空”的观点，在肯定道安“本无”的基础上，批评了道安直接就本体去认识本体的错误，主张本体与现象互为依据，应该就现象(色)去认识本体(玄)，反过来又通过本体去认识现象。

　　支道林的学说，对于“本无宗”、“心无宗”都有所批判，又都有所继承，虽然并未完全把握印度以马鸣、龙树为代表的般若性空学说的真义，但在理论上确实超过了其他各个学派、已经比较接近于般若学的非有非无的本体论体系。所以其论一出，便产生了巨大的影响，成为与“本无”、“心无”两派鼎足而三的第三大学派。人们把他这派学说称为“即色宗”。

　　支道林对于自己的“即色义”很自负，论成之后，曾特意拿给大名流王坦之看，认为肯定会得到赞许。名僧于法开是主张“识含宗”的，常与支道林辩论“即色空义”。大名士郗超赞成道林的见解，何默则拥护于法开的主张，互相之间也展开了激烈的论争。后来多数人站到了支道林一边，于法开气愤不过，离开建康隐遁剡县，足见支道林学说在僧俗两界是多么受欢迎。

　　大约在晋康帝建元元年(343年)左右，支道林也离开了建康，到吴郡(郡治在今江苏苏州)立支山寺。其后又南下入剡县(今浙江嵊县西南)，先居于□山的沃洲小岭，不久移至石城山，立栖光寺。

　　道林入剡之时，谢安正任吴兴(郡治在今浙江吴兴县南)太守，写信给道林，要求他移居吴兴。信中说：“知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日蹙蹙，触事惆怅，唯待君来以晤，言消之一日，当千载耳。”谢公对于他，真是一日不见，如隔三秋了。

　　王羲之时为会稽(治所在今浙江绍兴)内史，早已风闻支道林的高名，心中还有些怀疑。道林还剡县，途经会稽郡治，羲之特往相见，想观察一下道林的风度和学问。见面之后，羲之问道：“《逍遥篇》可得闻乎？”支道林立刻为他写出主要内容，数千余言，一挥而就。揭示的义理，为《庄子》研究的大名家向秀、郭象所未曾道及，新颖深刻，辞藻又极华美，王羲之读了，惊叹不置，遂披襟解带，留连不已。当即热情地邀请支道林住于本郡灵嘉寺，旨在能多和他亲近、谈讲。

　　支道林住在剡县的时候，名僧如竺法深、于法开、于道邃、竺法崇、竺法虔等都在那里；名士如王羲之、谢安、孙绰、李充、许询等，也都在本郡(剡县属会稽郡)。名僧名士群集于东土，实为盛极一时。

　　此时支道林因为年龄稍长，对于禅法也发生了兴趣。时时宴坐山门，游心禅苑，木食涧饮，浪志无生，并曾为《安般守意经》、《本起四禅经》等作注。显然，他也有了坐禅养生的要求。

　　但是他的名士作风仍然没有改变。坐禅之外，喜欢作诗、写字、养马、放鹤，优游山水。他写的诗常带有浓厚的老、庄气味，写字则擅长草书和隶书。养马、放鹤本来不是和尚应做的事，他却照做不误，而且做得那么富于情趣，那么符合他的名士派头。《世说新语》记载着他养马的一段轶事：“支道林常养数匹马。或言道人畜马不韵。支曰：贫道重其神骏。”后来又有人送鹤给他，道林把鹤带到山坡上，对鹤说：“尔冲天之物，宁为耳目之玩乎！”说着就把鹤放了。

　　道林行事，率情任性，多如此类。对于讲经说法，他也未尝中断。曾出山阴(会稽郡治所，今浙江绍兴)讲《维摩经》，道林作法师，许询为都讲，采用一问一答的形式层层深入地阐释经义。每当道林把一层意思剖析明白，听众总认为无懈可击，许询应不可能再提出问题了。没想到许询又出人意表地提出了新的问题，大家又想，这一回支道林要被难住了。而道林竟又生发出新义，滔滔不绝地讲开了。如此往复，直到讲经结束，两家的问答就像汩汩流泉，永不枯竭。道林的阐释生动形象，听众都感到确实已领会其要旨，但事后想把道林讲的复述一遍，未说上几句就说不下去了，这才感到道林义理的精微奥妙。

　　晋哀帝即位后(361年—)，频遣使者徵请支道林出都。支道林应诏回到建康，安置在东安寺，开讲《般若道行经》，道俗钦崇，朝野悦服。名士王蒙经过多年构思，自认为已经把握般若的精理。他把心得写成几百字的一篇文章，拿来给支道林看，以为道林不能与自己抗衡。支道林看过文章，慢慢说道：“贫道与君别来多年，君语了不长进！”王蒙羞惭满面地回到家中，叹道：“支道林实在是穿着袈裟的王弼、何晏，非吾辈能及！”

　　支道林的人品学问，士大夫们钦敬之余，常常作为谈资。郗超曾问谢安：“林公(道林)谈何如嵇中散(嵇康)？”谢安说：“嵇十分努力的话，勉强可以赶得上。”又问：“何如殷浩？”谢安说：“叠叠不休地辩论，恐怕殷在支上；超拔直上，殷就望尘莫及了。”郗超很赞同谢安的评价，他后来在给亲友的信中写道：“林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已！”

　　支道林这次在京城呆了将近三年，忆念剡县山中自由自在的生活，乃上书要求回归东山。哀帝批准了他的申请，令有关部门优厚资送道林上路。一时名流，都到郊外征虏亭为道林饯别。宴会上，大家争着坐在道林近旁。抚军长史蔡子叔先到，挨着道林的座位坐下，谢安后来，只得坐在离道林较远之处。后来蔡有事暂时离座，谢安连忙移坐到他空出的位置上。蔡回来见位置被谢占了，二话不说，近前将谢连坐垫一起举起，扔在地上，自己重新坐在旧位上。谢被摔得衣帽歪斜，慢慢起身，振衣就席，了不介意。由此可见，支道林多么受时贤的敬慕！

　　支道林回到剡县不久，因病卒于石城山旧居，年53岁，时为太和元年(366年)闰四月四日。死后仍受到名士们长期的思慕。后来高士戴逵路经其墓，叹曰：“德音未远，而拱木已繁，冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。”王询作有《法师墓下诗》，《序》曰：“余以宁康二年(374年)命驾之剡石城山，即法师之丘也。高坟郁为荒楚，丘陇化为宿莽。遗迹未灭，而其人已远。感想平昔，触物凄怀。”孙绰《道贤论》把支道林比向秀，论曰：“支遁、向秀，雅尚《庄》、《老》，二子异时，风好玄同矣。”后来王该则说：“支子特秀，领握玄标，大业冲粹，神风清萧。”这都是因为支道林集名僧与名士于一身，心胸风神，与玄学清谈家无异而特高，故能生前大受名士称赏，死后长为辈流怀念。

三、朝起看花悟禅道全诗？

七律.山居

上窑山脚筑庐新，筇径清幽泉水吟。

闲里栽花悟禅道，静中垂钓远俗尘。

鸭浮桥下鳞鳞影，燕剪枝头细细音。

君正因之邀客至，可惜非我作芳邻。

山岚深处袅烟霞，绿树丛中独此家。

满目青藤风曳玉，半畦油菜鸟衔花。

春来渌水蛙声翠，客饮茅台月色华。

故事从头说不尽，一叠诗韵正发芽。

岚烟长绕赋闲身，高枕山居压垢尘。

红叶逢时向人紫，白鹅知暖戏泉新。

老犹不醉江湖梦，花落更惜庭院春。

着意经营风物好，清芬四季养禅心。

四、支道林是不是道家学派？

支道林，男，汉族，公元314年生，寿命53岁。属相狗，星座约为水瓶座，河南开封人。书圣王羲之折服的高僧，道家自成一派，由道入佛终为绝学。

南朝梁僧慧皎撰《高僧传卷第四(义解一)》记载“王羲之时在会稽。素闻遁名未之信。谓人曰。一往之气何足言。后遁既还剡经由于郡。王故诣遁观其风力。”

五、山水禅诗？

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

——宋·无门慧开

02

流水下山非有意，片云归洞本无心。

人生若得如云水，铁树开花遍界春。

——宋·此庵守净

六、禅诗读音？

读音：chán    shī 

“禅普通话读音为chán,shàn，最早见于秦朝小篆时代，在六书中属于形声字。“禅”字，在《说文解字》中的解释为“祭天也。从示单声。

诗，普通话读音为shī ，最开始见于楚国简帛时代。六书中属于形声字。“诗”字，《说文解字》中解释为：“诗，志也。从言，寺声。书之切。”。“诗”的基本含义为文学体裁的一种，通过有节奏和韵律的语言反映生活，抒发情感，如诗歌；引申含义为指向他人乞诗或索和未及酬答，如诗债。

七、王维禅诗？

王维字摩诘，唐朝诗人，有“诗佛”之称。王维精通佛学，受禅宗影响很大，他的诗中往往有很浓厚的佛教意识。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。好玩的国学精选王维的五首禅诗，和读者朋友一起领略那禅宗自空即自性的境界。、终南别业

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

这是王维最著名的一首唐诗。开头两句说自己年龄大了以后，开始隐居南山笃信佛教。隐居生活悠闲自得，没有嘈杂的人声鼎沸，也没有红尘滚滚的烦恼。兴致来时，他独自游览自得其乐，不求人知，只求心领神会而已。最有名也最有哲理的是“行到水穷处，坐看云起时”。这句话一方面是写景，更有深意的是这句诗中蕴含的哲理。人生有成功和失败，有鲜花和泪水。关键是我们用什么心态去看。身处绝境也不要失望，可能这正是希望开始的地方。正如陆游的“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”一样，在绝望中蕴含着希望。

2、 竹里馆

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

完全一副深山高士的独乐图。不为人知又如何？我拥有一轮明月和闲适的心境，就够了！

3、山居秋暝

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

这首诗为山水名篇，情景交融，动静结合，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。相对于污浊的官场，清风明月，莲舟浣女，牧童短笛，更有诗意和禅机。

4、 鸟鸣涧

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

全是写景，却动静结合，无声胜有声。按照禅宗的理解，这是一个非空非有、亦空亦有、非动非静、亦空亦静的禅宗之境。

5、辛夷坞

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

坛经上说，“万象有而非有，一心空而非空”，在孤寂无人的山谷，芙蓉花独自开放，又默默凋零，生的喜悦和死的悲哀都是空境，在空寂中生死明灭，来去自由。这就是禅的境界。

八、什么是禅道？

禅道，一般指僧侣所修之道。

亦特指禅定之道。

佛家证入"定"的方法之一就是禅。

宋 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。

九、何为禅，何为道？

禅是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。

用内心的感悟来解决问题，寻回本性、证入本性。

这种方法不受任何知识、任何逻辑的束缚。

是真正源自于自我的，所以也是最适合解决自我的问题的。

也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。

是指从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境界。

道是宇宙本源的普遍规律，它是客观存在的。

如果说禅是靠自我感悟来解决问题的话，而道就是与之截然相反的，靠知识来解决问题，把一切归于自然的规律，归于所谓的“道”。

十、禅道优缺点？

1, 模块比较多，感觉缺乏有机的整合。比如，问题管理如何与缺陷管理衔接？问题管理如何与项目对接。文档管理与项目成果对接等。总的感觉比较杂乱，属于堆积功能的。

2，各个模块不够精细，太粗糙。比如质量管理太简单了，基本上无法使用；需求管理也不是很理想；产品管理的理念是什么？是IPD还是其他？没有理念就没有灵魂。

优点：入门级的简单项目管理软件，不计算成本、不管理项目组合，只是一个task管理还可以。