幸平创真口头禅？

一、幸平创真口头禅？

辛平创真，是日本漫画《食戟之灵》里的男主人公，料理天赋出众，是个厨师。他经常会说的一句口头禅是“请稍等片刻，请用！招待不周！”

二、请问如何界定初禅、一禅、二禅、三禅、四禅？

禅定中的初禅二禅三禅四禅境界对应的就是相应天道的初禅天二禅天三禅天四禅天。

如果死的时候，能保持相应的禅定的话，就会投生到对应的天道。

三、初禅二禅三禅四禅是什么境界？

1、初禅，是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法，但是还保有寻和伺等原始思维。

2、二禅，是进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。此时甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般。

3、三禅，是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界。此时绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身。

4、四禅，是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界。此时心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。

四、跆拳道红带什么水平?

学到红带的水平，几乎都是懂得跆拳道的基本礼仪，但铭记的是，学跆拳道的初衷要记得，不能随便打人滴。

还有一个是，不要随便跟跆拳道的小伙伴打架哟，特别是抗打能力特别低小阔爱。

五、日本禅文化？

一、日本禅宗源流

1、禅宗在日本的初传

奈良时代，日本天台宗创始人最澄804年作为“入唐请益天台法华宗还学生”，率弟子义真入唐。在天台山从修禅寺道邃和佛陇寺行满受天台教义，并与弟子义真从道邃受菩萨大戒。

他们同时从禅林寺的翛然习牛头禅要，此处的牛头禅，是禅宗的一支，创始人为禅宗四祖道信的弟子牛头法融禅师。

其后天台宗圆仁、圆珍入唐求法，都带回掸宗著作，其中就有禅宗六祖慧能的传法集录《六祖坛经》。

宋代禅宗思想流行，引起了日本佛教的注意。天台宗僧人觉阿上人于承安元年(南宋乾道七年)入宋从临济宗杨岐派的慧远求传禅法。

在镰仓时代以前，日本先后已经有禅宗的传播。但是由于处于雏形阶段，禅宗并未在日本流传开来。

2、镰仓前期荣西禅师将禅宗带回日本

荣西后来被看作日本掸宗的创始人，他主要传授的是临济派，被奉为临济派祖师。荣西最重要的著作是《兴禅护国论》，著于建久九年。荣西写此书，论述禅宗主张，回答世人疑问。荣西的《兴禅护国论》详细地介绍了宋代的禅林制度：寺院、受戒、护戒、学问、行仪，威仪，衣服、徒

众、利养、夏冬安居。荣西主张，禅宗以戒为先，他根据宋代禅宗的特点，提侣禅戒结合，这是荣西禅法思想的一个特点。谈到禅僧应该遵守戒律，他曾经说过：“参禅问道，节律为先，既非离过防非，何以成佛作祖。”

3、辨圆圆尔在京都传播临济宗

荣西后赴宋学禅的著名僧人还有辨圆圆尔。圆尔于嘉祯元年入宋学习禅法。先到天童山，后到临安(今杭州)灵隐寺。参禅六年。南宋淳元年归日时，其师无准曾对他说：“他日归本国，必于先涓滴处横起波澜，竖无胜幢，发挥吾道，须踵从上乃祖遗芳，永利未实际”，予以以很大期待。圆尔回日后，不负师望，在京都以东福寺为中心传法，所培养的弟子成为日本临济宗的骨干人才。

辨圆圆尔强调禅宗是最高禅法，禅门为“诸法根本”。在论述禅法的《坐禅沦》中，他总结禅宗是佛法之源．诸宗教理之本。

4、道元和日本曹洞宗

荣西以后，日本禅宗逐渐得势．但多属临济宗。及道元入宋归国，于嘉祯2年在山城京都极乐寺遗址，开堂进法，设立僧堂，赐寺额为兴圣宝林禅寺，是日本有曹洞宗之始：

道元的惮法思想概括为：(1)以传授“正法”自任。(2)打坐修禅。(3)提倡舍弃名利之心，居山修行。(4)反对三教合一论。

二、摄影与禅

摄影并不熟悉，试谈之。

禅意摄影是运用禅的思维捕捉到禅机，从而创作出蕴含着禅意的照片，其关键是用心感物、用心摄影。禅宗的主旨就是直取事物的本质，不为形式所拘，一切均体现在生活细小之处，一切都在自然而然之中，简约美是禅意摄影的主要特征。

简约要求摄影在繁复的景物中不断筛选，通过做减法选择所需要的画面，力求用最简洁的方式表达思想，画面要越干净越好，要减出拍摄者心中的独特风景，减出拍摄者的艺术追求。一幅好的照片要简洁明了，要选取主体和对主体起重要的衬托作用或有关联的画面，而排除或虚化那些对主题起分散作用的东西。

在拍摄之前，要考虑哪些景物可以摄入画面，哪些可以舍弃和虚化，力求画面简洁而有内涵。要根据主体已经处在的位置设计画面的构图，一定要保证取景时将焦点对准在主体上，将主体放置在关键的位置上，采用非常简约的构图方式。

六、跆拳道比赛有哪些规则？

关于2018世跆联竞赛规则修改部分的整理理公布

第⼗十条 ⽐比赛程序

4 ⽐比赛开始前与⽐比赛结束后的程序

4.5 每局⽐比赛以主裁判员的⼝口令 "Keu-man (stop)" 结束。如果主裁判员没有 发出"Keu-man"⼝口令,以⽐比赛时间结束判定⽐比赛结束。但是，即使⽐比赛时间结 束，主裁判员可以给出"Gam-jeom"判罚 并计⼊入得分。

第⼗十⼆二条 有效得分

3 有效得分如下所示:

3.1 有效拳的技术击中躯⼲干护具得1分

3.2 有效腿的技术击中躯⼲干护具得2分

3.3 有效旋转技术击中躯⼲干护具得4分

3.4 有效腿的技术击中头部护具得3分

3.5 有效旋转技术击中头部护具得5分

3.6 给出⼀一个"Gam-jeom"判罚，对⽅方运动员得1分 第⼗十四条 犯规⾏行行为与判罚

4 犯规⾏行行为

4.1 下列列⾏行行为为犯规⾏行行为，应给与 "Gam-jeom"判罚 4.1.1 越出边界线

4.1.2 倒地

4.1.3 回避⽐比赛

4.1.4 抓或推对⽅方运动员

4.1.5 提膝阻挡或/和踢对⽅方运动员腿部以阻碍进攻，或者在空中踢击动作超过 3秒以阻碍进攻， 对⽅方运动员腰部以下的意图踢击。

4.1.6 踢击腰部以下

4.1.7 "Kal-yeo"⼝口令后的进攻

4.1.8 ⽤用⼿手击打对⽅方运动员头部

4.1.9 ⽤用膝部顶撞或攻击对⽅方运动员

4.1.10 攻击倒地运动员

4.1.11 在贴*的状态下，膝部向外，⽤用脚侧或脚底击打电⼦子护具 4.1.12 运动员或教练员出现如下不不良⾏行行为

a) 不不遵照主裁判员的⼝口令或决定的⾏行行为

b) 对于官⽅方决定不不恰当的抗议⾏行行为

c) 试图妨碍或者影响⽐比赛结果的不不恰当⾏行行为

d) 挑衅或侮侮辱对⽅方运动员或教练员的⾏行行为

e) 未被授权的医⽣生/治疗师或其他运动队官员坐在医⽣生席位

f) 运动员或教练员的其他严重的不不良⾔言⾏行行以及没有体育道德的⾏行行为

4.2 当教练员或者运动员不不遵照主裁判员的⼝口令以及出现过激不不良⾏行行为时，主 裁判员可以出示⻩黄牌发起处罚申请。竞赛监督委员会应着⼿手调查运动员或教练 员的⾏行行为并决定是否处罚。

5 如果运动员故意并屡次拒绝遵从竞赛规则或者主裁判员⼝口令，主裁判员可以 出示⻩黄牌，终⽌止⽐比赛，并宣布对⽅方运动员获胜。

(解释 #1) "Gam-jeom"

i. 越出边界线:运动员单脚越出边界线，被判罚"Gam-jeom" 。如出界是因为 对⽅方的犯规⾏行行为造成，则不不判罚出界⼀一⽅方。

iii. 回避⽐比赛:

a) 此⾏行行为包括没有进攻意图拖延⽐比赛。持续表现出不不在进攻状态的运动员，被 判罚"Gam-jeom"。 如果双⽅方运动员持续5秒对峙不不攻，主裁判员给出"fight" ⼝口令，5秒后如双⽅方仍对峙不不攻，则判罚双⽅方，或消极后撤的⼀一⽅方运动员。

d) "伪装受伤"指为证明对⽅方⾏行行为犯规⽽而故意夸⼤大伤痛或伪装身体部位受伤，或 者为拖延⽐比赛时间 ⽽而故意夸⼤大伤痛，此时，主裁判员给出 "Gam-jeom"判罚， 在给出判罚前，主裁判员可以提出录像审议说明伪装受伤⾏行行为。

v. 当有后续踢击或拳的技术等组合技术时，抬腿或者向腰以下⽅方向的侧踢或截 踢不不被判罚。 在局间休息时，如运动员或教练员有不不良⾏行行为，主裁判员可以⽴立 即给出"Gam-jeom"判罚，下⼀一局⽐比赛开始时，⽴立即计⼊入下⼀一局结果。

第⼗十五条 ⾦金金赛局得分和优势判定

1. 3局⽐比赛结束时双⽅方平分，进⾏行行第4局⾦金金赛局(加时赛)，时间1分钟。 2 进⼊入⾦金金赛局，运动员前3局的得分归零。

3 ⾦金金赛局中，⾸首先获得2分及以上分数的运动员为获胜⽅方，或者⼀一⽅方运动员被 判罚两"Gam-jeom" 时，对⽅方运动员获胜。

4 ⾦金金赛局结束时，双⽅方均未能得到2分，根据如下优势标准判定获胜⽅方:

4.1 ⾦金金赛局中使⽤用拳得1分运动员

4.2 ⾦金金赛局中没有运动员使⽤用拳得1分，或者双⽅方均使⽤用拳得1分时，本局⽐比赛 中，电⼦子护具感应到击打次数更更多的运动员

4.3 如果电⼦子护具感应到的击打次数相同，前三局中获胜局数更更多的运动员 4.4 如果获胜局数相同，所有四局⽐比赛中被判罚"Gam-jeom"更更少的运动员

4.5 如上述获胜标准均⼀一致，则由临场主裁判员和边裁判员根据⾦金金赛局双⽅方运 动员的表现进⾏行行优势判定。如果优势判定决定为2⽐比2，则由主裁判员的判定决 定获胜⽅方。

第⼗十六条 获胜⽅方式

1 主裁判员终⽌止⽐比赛胜 (RSC) 2 最终⽐比分胜 (PTF)

3 分差胜 (PTG)

4 ⾦金金赛局⾦金金分胜 (GDP)

5 优势判定胜 (SUP)

6 弃权胜 (WDR)

7 失格胜 (DSQ)

8 主裁判员判罚犯规胜(PUN) 9 违反体育道德⾏行行为胜 (DQB) (解释 #1)

主裁判员终⽌止⽐比赛胜: 下列列情况时主裁判员宣布终⽌止⽐比赛，⼀一⽅方获胜:

i. ⼀一⽅方运动员被对⽅方运动员的合法技术击倒，并在主裁判员读秒⾄至"8"时⽆无法继 续⽐比赛，或者在读秒过程中，主裁判员判定运动员⽆无法继续⽐比赛

ii. 主裁判员发出继续⽐比赛⼝口令3次，运动员仍不不服从 iii. 主裁判员认定为保证运动员安全，需要终⽌止⽐比赛 iv. 赛会医⽣生认定因运动员受伤，需要停⽌止⽐比赛 (解释 #3) 弃权胜:⼀一⽅方运动员弃权，另⼀一⽅方运动员获胜

- ⼀一⽅方运动员因伤或者其他原因弃权

- ⼀一⽅方教练员向⽐比赛场地扔⽑毛⼱巾，示意退出⽐比赛

(解释 #4) 失格胜:运动员没有通过赛前称重，或者赛前检录时，三次点名未到

i. 运动员没有通过称重或称重未到:对阵表中将显示相应信息，技术官员和相 关⼈人员也将获知信息。当场⽐比赛不不选派裁判员。当场⽐比赛中的另⼀一⽅方运动员不不 ⽤用进⼊入⽐比赛场地

ii. 运动员通过称重，但在检录时三次点名未到:选派的主裁判员和另⼀一⽅方运动 员进⼊入⽐比赛场地， 由主裁判员宣布获胜⽅方。具体程序详⻅见第⼗十条4.1.

(解释 #5)

主裁判员判罚犯规胜: 如下情况，主裁判员判罚犯规胜: i. ⼀一⽅方运动员累计被判罚⼗十个(10)"Gam-jeom"

(解释 #6)

如下情况，主裁判员判罚违反体育道德⾏行行为胜 (DQB) -⼀一⽅方运动员或其代表队成员有操纵电⼦子护具计分系统的⾏行行为 - 运动员在称重过程中弄弄虚作假

- 运动员违反世跆联反兴奋剂条例例

- 运动员或教练员有条款23.3.1和条款23.3.2中描述的任何严重的犯规⾏行行为如 被判罚违反体育道德⾏行行为，所有成绩被取消，另⼀一⽅方运动员的成绩将被重新安 排

(解释 #7)

⽆无效成绩标记 (IRM):

- 双失格 (DDQ)

- 双弃权 (DWR)

- 双违反体育道德⾏行行为失格 (DDB) 第⼗十⼋八条 击倒的处理理程序

1 ⼀一⽅方运动员被对⽅方运动员的合法技术击倒，主裁判员按照如下程序处理理:

1.1 主裁判员发出"Kal-yeo (break)"⼝口令，将使⽤用技术运动员与被击倒运动员 隔离开，计时计分 系统操作员在"Kal-yeo (break)"⼝口令时暂停⽐比赛时间。

2 ⽐比赛结束后的处理理程序:因严重受伤⽆无法继续⽐比赛的运动员，⽆无论受伤部位 在哪⾥里里，如其所代表国家协会指定医⽣生未提交申请并获得世跆联医务主席批准， 30天内不不得参加⽐比赛。

2.1 除了了紧急医疗事故，任何严重受伤运动员都应在⽐比赛结束后⽴立即在医务室 接受⼤大会医⽣生进⾏行行伤情评估并有世跆联义医务主席确认。

2.2 任何因为头部受伤⽽而被击倒的运动员都应在医务室按照世跆联医务规则接 受医⽣生检查。⼤大会医⽣生必须在头部受伤30分钟内使⽤用脑震荡标准评估量量表诊断 受伤运动员是否脑震荡。

2.3 任何经脑震荡标准评估量量表诊断脑震荡的运动员禁赛30天(成年年)、45天 (⻘青年年)、60 天(少年年)

第⼗十九条 暂停⽐比赛的程序

1 因为⼀一⽅方或双⽅方运动员受伤⽽而暂停⽐比赛时，主裁判员应进⾏行行下列列处理理程序。 但是，除受伤之 外的其它原因暂停⽐比赛时，主裁判员发出 "Kal-yeo (break)" ⼝口令暂停⽐比赛， "Kye-sok(continue)"⼝口令继续⽐比赛。

1.1 主裁判员发出"Kal-yeo" ⼝口令暂停⽐比赛，此时计时计分操作员暂停⽐比赛时间。

1.2 主裁判员允许运动员有1分钟时间接受⼤大会医⽣生紧急治疗，如⼤大会医⽣生不不在 场或确有必要， 主裁判员可以允许队医参与治疗。

1.2.1 如有需要，⼤大会医⽣生可以要求更更多治疗时间(不不超过2分钟)

1.2.2 如果⼤大会医⽣生、队医，世跆联医务主席均不不在场，场地内任何医⽣生(或 医务相关⼈人员) 可以经允许为运动员提供紧急治疗

(解释 #1)

如果主裁判员确定⽐比赛因为运动员受伤或其他紧急情况⽆无法继续，可以根据下

列列程序处理理:

ii. 如果运动员因伤需要接受必要的治疗，在"Kye-shi"⼝口令后有1分钟时间接受 治疗。

- "Kye-shi"⼝口令后，1分钟的治疗时间应从⼤大会医⽣生进⼊入⽐比赛场地或者因为⼤大 会医⽣生⽆无法⽴立即到 场地，等待10秒后开始计时。 然⽽而，如果医⽣生缺席或者需 要额外治疗时间，主裁判员可以根据判断暂停1分钟计时。

第⼆二⼗十⼀一条 即时录像审议

1 ⽐比赛中，对于裁判员判罚有异议时，教练员可以向主裁判员提出即时录像审 议申请，可以申 请录像审议的范围如下:

i) 针对对⽅方运动员的判罚:倒地，越出边界线，"Kal-yeo"⼝口令后的进攻，攻 击倒地运动员

ii) 旋转技术加分

iii) 针对我⽅方运动员的所有判罚

iv) 所有设备故障或者时间记录错误

v) 主裁判员给出"Gam-jeom"判罚后的漏漏减分

vi) 边裁判员将⼀一⽅方运动员拳的得分错计⼊入另⼀一⽅方运动员

7. ⽐比赛中任何时候出现明显的运动员身份识别错误以及计时计分系统错误，临 场裁判员都可以 要求录像审议并更更正决定。⼀一旦主裁判员和边裁判员离开⽐比赛 场地，将不不接受任何要求审议或 者更更改判罚的申诉。

9.第3局⽐比赛最后10秒钟，或者⾦金金赛局的任何时间，教练员没有审议配额时， 边裁判员可以提出针对增加或减去技术分的录像审议要求。

七、逢茶必说禅，说禅必提茶，如何评价茶道和禅茶的关系？

茶文化与禅有着极为密切的关联，在中国素有“禅茶一味”的说法，也就是说，禅味与茶味是同一种兴味。苏轼有茶联：“茶笋尽禅味，松杉真法音”，可见禅对茶文化的影响。

佛教在茶中溶进“清静”思想，希望通过饮茶把自己与山水，自然融为一体，在饮茶中体会美好的韵律，使精神开释。茶与禅共有的素朴，见性，安详，修身的气氛，是二者交融发展的源泉。

佛教为茶道提供了“梵我一如”的哲学思想及“戒，定，慧”三学修习理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韵。

特别是“梵我一如”的世界观于道教的“天人和一”的哲学思想相辅相成，形成了中国茶道美学对“物我玄会”境界的追求。

可以说，中国茶道从一开始萌芽，就与佛教有着千丝万缕的联系，其中僧俗两方面都津津乐道，并广为人知的便是禅茶一味。

茶与佛教的最初关系是茶为僧人提供了无可替代的饮料，而僧人与寺院促进了茶叶生产的发展和制茶技术的进步，进而，在茶事实践中，茶道与佛教之间找到了越来越多的思想内涵方面的共通之处。

八、一禅二禅三禅是什么意思？

禅定中的初禅二禅三禅四禅境界对应的就是相应天道的初禅天二禅天三禅天四禅天。

九、南禅北禅的区别？

北禅和南禅

唐朝的时候，禅宗分裂为两派：北禅和南禅。

北禅的创始人是神秀，南禅的创始人是惠能。

从表面看，只是观点的不同，一个代表有，一个代表无。

实际上代表的是阶级利益、阶级观点。

神秀在入寺之前，是一个读书人，是追求功名的；入寺之后，因为文化水平高，研读佛经有成就，受到五祖的信任，升到了教授师，大约相当于五祖的大弟子，寺庙里的二把手；神秀的弟子，也都喜欢结交官府，走上层路线。

所以，北禅代表的是上层。

惠能在入寺之前，是个砍柴、卖柴的，真正的下层；入寺之后，是个打杂的，下层和尚；惠能的弟子，也都坚持独立，坚持隐居，以种地为生，一般不主动结交官府。

所以，南禅代表的是下层。

后来，安史之乱爆发，上层社会跑的跑、叛的叛，出来替罪的还是老百姓。

这个时候，不知道北禅的弟子，为什么表现不突出，反正故事不多。

可能因为，上层社会崩塌了，它们也跟着崩塌了。

惠能的弟子，有个叫神会的，跑到北方，以讲禅的方法，鼓动百姓支持政府平叛，响应的人不少。

乱平之后，政府为了感谢神会的贡献，召集开会，以行政的方式，册封神会为禅宗第七代祖师。

这就是说，一场动乱，最终奠定了南禅的地位。

十、禅近义词？

没有近义词，因为禅字是名词。

“禅”，现代汉语规范一级字(常用字)，普通话读音为chán,shàn，最早见于秦朝小篆时代，在六书中属于形声字。“禅”字，在《说文解字》中的解释为“祭天也。从示单声。时战切”。“禅”的基本含义为佛教指静思，如坐禅、参禅；引申含义为特指佛教的，如禅师、禅堂；帝王的祭地之礼，如封禅。

在日常使用中，“禅”常做名词，表示帝王让位给别人，如禅位、受禅