一、结合《棋王》的具体描写，分析作品的语言风格有什么特点？
《棋王》小说语言风格抛弃了20世纪80年代惯有的语言逻辑转而回归宋明小说的语境之中，朴实而飘逸俊美。
《棋王》里不少地方都涉及到或直接点到了道禅,如夺得地区象棋冠军的老者对王一生棋术的评语:“汇道禅于一炉”。
这位老者和教王一生棋道的那个“捡烂纸的老头儿”所言是极其相似的,他说:“下棋要造势……这势要你造,需无为而无不为。
无为即是道,也就是棋运之大不可变”。 1985年前后,文坛上出现了“文化寻根热”。从寻根派小说及其理论主张来看,它所寻之根首先是传统的文化哲学观,其中支撑中国文化殿堂的三根巨柱——儒、释、道。
尤其是儒道二家,很为一些寻根作品认同与推崇。
如王安忆《小鲍庄》,仁义与礼治的氛围就异常浓厚;而阿城的部分小说则浸润着老庄气质,《棋王》是其中代表作。 然而，小说在以知青生活为题材的作品中所以独树一帜则在于，作家目的不惟不在“以文传棋”，而在“以棋写人”；而且以一个与那“史无前例”时代的文化精神颇有些不合辙儿的小人物的故事，在于那时代形成距离的历史观照中，展示出实人生、真生命的存在与面目。
二、佛家禅和道家禅一样吗？
佛家儒家道家都属于传统文化，佛家禅和道家禅本是一家只不过分门别派罢了。一个是唯物主义一个是唯心主义。
三、举荐李白的道士？
司马承祯。
司马承祯是决定李白道教命运最为有力的一个。
自从李白在江陵见到他，被他夸为有“仙风道骨，可与神游八极之表”后，李白的心灵就象是着了魔似的被道教勾了去，他以后的种种行为举动，处处都自觉地往“仙风道骨”这个方向强化。
司马承祯是南朝“山中宰相”陶弘景上清派的第四代嫡系传人。他在天台山上修道时，就曾被武则天、唐睿宗屡次召见。唐玄宗对他更是优礼倍加，曾二次召见入京，并亲受法箓。玄宗给司马在王屋山建造一座阳台观，并亲笔为道观题额，令玉真公主到司马承祯的道观中“修金箓斋”，司马承祯终年八十九，死时玄皇帝追封他为银青光禄大夫，号“贞一先生”，还亲自为他制作碑文（参见《旧唐书·司马承祯传》)。
司马承祯是一个道禅合一、把道教由外向修炼转向内向修养的道教理论家。他把道教从炼丹服药、斋醮祈禳的外向祈求转向人的自身修养。他的《坐忘论》就和禅宗北宗的理论颇相似，所谓“收心真观”，就是禅宗北宗的“即心即佛"。这种“主静去欲，重内轻外”的趋向，对唐代士大夫道教徒有很大的影响。
对这位名震朝野的大道士，李白自然很是景仰。特别是司马氏对他的夸奖，他更是受宠若惊，使他觉得自己颇有仙根道骨，与道教有缘。为他后来接近靠拢以至加入道教起了关键的作用。同时，司马氏的道禅合一的思想，对李白后来接受佛教思想也产生了巨大的影响。而且，司马承祯在朝廷中的显赫地位，以及走“终南捷径”的高超手段都给李白起着样板作用。
“终南捷径”这条路，就是司马承祯给点出的。由于司马氏的赏识和点拨，李白才决心安排了他仕进的方针向道教靠拢，以隐逸为曲线求仕的道路。
四、埙最著名的三首？
埙在我国的吹奏乐器中是最古老的。这三首曲子是埙曲中含义较深的：《天净沙》、《道禅》、《望月》。
五、关于禅和道的区别？
禅是修行过程，道是状态境界。禅是从外至内，由表及里，对身体和精神进行调整，从而达到某种境界的过程。道是（要）达到的境界。