一、何仙姑是什么？
何仙姑道教八仙之一。
其身世有多种说法。浙江、安徽，福建等地皀有本地之何仙姑。但一般都传为何氏女。途遇仙人，赐仙桃戒仙枣食之成仙，不知饥饿。能预知祸福，善轻身飞行。还有一种说法，她是吕洞宾的弟子。《仙佛奇踪》说“何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发，十六岁时梦见仙人教她：“吃云母粉可以轻身而且长生不死。于是她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁。经常来往山谷之中，健行如飞。每天的早上出去，晚上带回一些山果给她母亲吃。后逐渐不食五谷。武则天遣使召她去宫中，在入京的途中忽然失踪。之后白日生仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中。其后，又出现在广州的小石楼。
传说中的何仙姑原型出自武平，江苏常州人。在《古今图书集成●博物汇编●神异典●神仙部》《福建通志》中都记载为：“仙姑，父大郎。世居武平南岩，货饼自给。吕纯阳(八仙中的吕洞宾)见其有仙质，日过索饼啖，辄与。吕感，赠以一桃，云食尽则成仙。仙姑遂辟谷南岩。”
清康熙《武平县志●方外志》载：“何仙姑，父大郎。世居南安岩。生而不茹荤，誓不适人，父母货饼自给。吕纯阳见其人仙质，日过索饼啖，辄与之。吕感，赠一桃，云食尽则成仙。仙姑遂辟谷南岩。北宋乾德二年(公元964年)，定光佛抵岩，欲开道场。一日，何仙姑出观洪水，遂摄衣入岩趺坐，大蟒猛虎皆盘伏。仙姑语大郎(何仙姑父亲何大郎)，遂舍宅与岩为佛道场。乡人争构庵以祀佛，并构楼以祀仙姑。最显灵验，有病烦热者，扫像上尘而饵之辄愈。”同一县志《事文类》载：“大宋太祖祥符间，岳州玉真观灾，唯留一柱，有侧书‘谢仙火’三字。庆历中有以问何仙姑者，辄曰：谢仙如雷部中鬼，主行火。闻者果于道藏中验之，益信庆历之仙姑，实为大郎之女矣。”
据武平《何氏族谱》记载：“何仙姑生于后晋天福二年丁酉(公元937年)。仙姑幼性清净，不蚀酒、不茹荤，隐迹岩中，矢不适人。”宋哲宗元枯元年丙寅(公元1086年)，何仙姑卒于武平县岩前镇宁洋村刘坑自然村何大郎公五世孙立六一郎家中，享寿150岁，为武平有史以来最长寿的人。《谱》载云：“仙姑寿终时，闻空中有鼓乐声，一朵祥云从卧榻直上宵汉，见者无不惊异，自是乡人敬慕，塑遗像于仙姑楼。”何仙姑真身葬在岩前宁洋乾湖塘。
何仙姑一生经历了后晋、后汉、后周、北宋四个朝代，在中国历史上实属罕见。
何仙姑之父何大郎公，宋淳化三年壬辰(公元993年)寿终正寝，享年101岁，其原配夫人黄一娘，卒于宋真宗咸平四年，卒年102岁。何仙姑与父母三人均享寿百岁以上，亦是世间少见．何仙姑父母之墓也在武平岩前，保存完好，碑记依稀可辨，可为佐证。
二、民间传说的一一张天师的来历？
五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治（即教区），其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵传子衡，称嗣师；衡传子鲁，称系师。传说第四代孙张盛由汉中（今属陕西），徙居江西龙虎山，世代相传，子孙嗣教者均称天师，而尊张陵为第一代天师。天师起源 元朝忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元朝中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。 嗣汉第六十三代天师张恩溥教主，于民国三十八年夏，率长子允贤、侍从邱建忠离开上清乡嗣汉天师府，经广东韶关，此时收留由江西吉安逃来之龚行健（正名干升是龚群的叔叔），再经广州、澳门、香港等地，翌年春申请获准来台定居宏教。 六十三代天师张恩溥的长子允贤于民国四十三年病故，而六十三代天师于民国五十八年十二月二十五日羽化，乃传堂侄源先为六十四代天师。 张天师生平 张天师汉天师，字辅汉，沛国丰（江苏省丰县人），东汉建武十年正月十五日生于沛国丰县盘冢村（今江苏丰县宋楼镇费楼村）。其为创汉功臣张良（字子房，江苏丰县人）之八世孙，史书又称其名为张陵。他七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬！他生性好学，天文地理，河洛图纬，皆极其妙；诸子百家，三坟五典，所览无遗。。先为往来吴越之地的一人大儒，从其学者有千余之众。 江苏丰县至今有张老汉巧占天门穴、药盒子等神话传说。张道陵父亲张刚，为一乡间卖香油农夫。当地一家大地主请了一风水先生为其先人看坟地，风水先生为其选了一绝好阴穴，言：此为天门穴，埋此必出神人，子子孙孙无穷尽。张老汉一日卖油回来，适逢大地主发丧埋葬先人，他路过挖好的坟地时突然狂风大作，大雨如注，误打误撞跌入挖好的坟坑中，大雨将泥土冲入坟坑将其埋葬，大雨接连下了数天。天晴后，由于大水缘故，大地主埋葬先人却找不到坟坑，只好另择吉地埋葬先人。宋楼镇费楼村东北里许，张陵祖父张纲的墓基犹存，比周围的地面高出丈许，据当地老百姓讲，虽大旱之年，却湿润不减，被奉为风水宝地。在张陵故居西北隅，就是北周天和观遗址。该遗址上曾出土天和年玉造像一尊，文革中被砸碎。根据明代县志记载，丰县历史上有名的道观有8座，天和观是创建时代较早的道观之一。唐、宋时期是天师府的护家道观，倍受历代皇家的器重和保护，是道徒祀奉师祖和传教布道的活动道场，元代淤于黄泛。以天和观为中心，周围的庙宇道观林立，徐州市文物部门调查统计，方圆几里之地，竟有三十余座，弹丸小地，庙宇密集程度实属罕见。 张天师永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今四川重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。 张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。 一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，遂赴云锦山（即龙虎山），精思修炼，而得分形散影之术。
三、胡耀中辟谷培训在全国的地点？
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四、何仙姑是哪里人？
何仙姑之家乡与驻世来历，有多地之说，有广东增城说，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。说法不一，大概是因为一直以来，各地庆祝何仙姑诞辰者甚多，人们出于敬礼之情，因此常常将何仙姑当作本地家乡，灵应一方得长者仙师。
据《古今图书集成·神异典》引《安庆府志》、《祁阳县志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙县志》等方志记载，在安徽桐城、祁门，福建武平，浙江昌化等地，都有"何仙姑"在当地治世渡生得灵迹仙踪。
湖南永州说宋代文人如欧阳修《集古录跋尾》、魏泰《东轩笔录》、曾敏行《独醒杂志》等，均载有其事迹。
如有的说何仙姑是宋仁宗时永州民女，幼遇异人，给食仙桃(或云仙枣)，从此绝粒，能逆知祸福。
乡人神之，为筑庙阁，士大夫多去拜谒以问休咎。
曾敏行自述他还去永州何仙姑阁中观看过仙姑遗像。
又《历代神仙通鉴》述吕洞宾曾遇零陵何氏女，饵以金丹，传以道行，再引见给钟离，从此位登仙班，专在阆苑清扫蟠桃落叶。
按零陵就是永州治所，故后人也有认为此何仙姑才是"八仙"中那一位的原型。
湖南衡山说一说何仙姑是衡山人，能知休咎，宋仁宗庆历年间(1041-1048)巴陵郡太守滕宗谅还见过她。
据欧阳修称，"客有自衡来者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媪也"，其后则有"近见衡州奏云：'仙姑死矣，都无神异'"。
看来这两个"仙姑"都是实有其人的民间女巫，生活在同一时代；而王得臣《麈史》中也讲过滕宗谅向永州何仙姑请教的事，则永州仙姑与衡州仙姑又可能是同一个人。安徽颍上说在安徽颍上管谷村至今还流传了何仙姑的传说，“一人得道，鸡犬升天”这个成语即源于此。后因善良和帮助世人，人们尊称“何仙姑”。管谷村还有何仙姑墓作为佐证。福建武平说如在《古今图书集成●博物汇编●神异典●神仙部》《福建通志》《武平县志●方外志》中都记载为：“仙姑，父大郎。世居武平南岩，货饼自给。
吕纯阳见其有仙质，日过索饼啖，辄与。
吕感，赠以一桃，云食尽则成仙。仙姑遂辟谷南岩。”
这个故事，与汉族民间传说中吕洞宾收何仙姑为徒的情节完全相似，只是地点由广东换成了福建；而在广东的何仙姑传说中，则有仙姑于广州投井访仙、在福建登仙的讲法。因此，亦有人怀疑这两位"仙姑"是同一人。
据武平《何氏族谱》记载：“何仙姑生于后晋天福二年丁酉(公元937年)。仙姑幼性清净，不蚀酒、不茹荤，隐迹岩中，矢不适人。”
宋哲宗元枯元年丙寅(公元1086年)，何仙姑卒于武平县岩前镇宁洋村刘坑自然村何大郎公五世孙立六一郎家中，享寿150岁，为武平有史以来最长寿的人。《谱》载云：“仙姑寿终时，闻空中有鼓乐声，一朵祥云从卧榻直上宵汉，见者无不惊异，自是乡人敬慕，塑遗像于仙姑楼。”
广西贺州说何仙姑出生在广西贺州姑婆山仙姑寨，因为出生时整个屋里洋溢的荷花的芳香，父亲何仲连给她取名何香。
何香聪明伶俐，勤劳善良，经常在附近的茶山上采茶，她唱的采茶歌非常好听，每当何香唱歌时兽伏鸟不飞。十三岁时采茶归来，依石休息时遇见吕洞宾，收她为徒，这块石头被后人称为遇仙石。吕洞宾传她修炼法术，之后指地为井，何香饮用井水，甘醇如酒，顿觉身体轻灵，精神焕发，此后不饮不食而不觉饥渴。吕洞宾让何香进入姑婆山深处辟谷修炼，最终得成正果。姑婆山流传着众多何仙姑惩恶扬善、救人济世的故事，如今山上还保留有仙姑庙，香火鼎盛。