一、民间传说的一一张天师的来历？
五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治（即教区），其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵传子衡，称嗣师；衡传子鲁，称系师。传说第四代孙张盛由汉中（今属陕西），徙居江西龙虎山，世代相传，子孙嗣教者均称天师，而尊张陵为第一代天师。天师起源 元朝忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元朝中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。 嗣汉第六十三代天师张恩溥教主，于民国三十八年夏，率长子允贤、侍从邱建忠离开上清乡嗣汉天师府，经广东韶关，此时收留由江西吉安逃来之龚行健（正名干升是龚群的叔叔），再经广州、澳门、香港等地，翌年春申请获准来台定居宏教。 六十三代天师张恩溥的长子允贤于民国四十三年病故，而六十三代天师于民国五十八年十二月二十五日羽化，乃传堂侄源先为六十四代天师。 张天师生平 张天师汉天师，字辅汉，沛国丰（江苏省丰县人），东汉建武十年正月十五日生于沛国丰县盘冢村（今江苏丰县宋楼镇费楼村）。其为创汉功臣张良（字子房，江苏丰县人）之八世孙，史书又称其名为张陵。他七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬！他生性好学，天文地理，河洛图纬，皆极其妙；诸子百家，三坟五典，所览无遗。。先为往来吴越之地的一人大儒，从其学者有千余之众。 江苏丰县至今有张老汉巧占天门穴、药盒子等神话传说。张道陵父亲张刚，为一乡间卖香油农夫。当地一家大地主请了一风水先生为其先人看坟地，风水先生为其选了一绝好阴穴，言：此为天门穴，埋此必出神人，子子孙孙无穷尽。张老汉一日卖油回来，适逢大地主发丧埋葬先人，他路过挖好的坟地时突然狂风大作，大雨如注，误打误撞跌入挖好的坟坑中，大雨将泥土冲入坟坑将其埋葬，大雨接连下了数天。天晴后，由于大水缘故，大地主埋葬先人却找不到坟坑，只好另择吉地埋葬先人。宋楼镇费楼村东北里许，张陵祖父张纲的墓基犹存，比周围的地面高出丈许，据当地老百姓讲，虽大旱之年，却湿润不减，被奉为风水宝地。在张陵故居西北隅，就是北周天和观遗址。该遗址上曾出土天和年玉造像一尊，文革中被砸碎。根据明代县志记载，丰县历史上有名的道观有8座，天和观是创建时代较早的道观之一。唐、宋时期是天师府的护家道观，倍受历代皇家的器重和保护，是道徒祀奉师祖和传教布道的活动道场，元代淤于黄泛。以天和观为中心，周围的庙宇道观林立，徐州市文物部门调查统计，方圆几里之地，竟有三十余座，弹丸小地，庙宇密集程度实属罕见。 张天师永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今四川重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。 张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。 一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，遂赴云锦山（即龙虎山），精思修炼，而得分形散影之术。
二、寻张良的后代，我们的族谱显示我们是张良的后代，所以想接网络寻找张良的后代，如有看到此消息的请留言？
大汉留侯姓张名良字子房，有两个儿子。一个名叫张辟疆。公元前187年，年仅15岁，已官至侍中。这一年汉惠帝刘盈逝世，他看吕太后"哭而不泣"，就建议丞相陈平迎合太后之意，拜外戚吕台、吕产等为将军、大臣，以免杀身之祸。另一个儿子张不疑，则继承父亲的侯爵。至公元前175年，不疑因参与谋杀原楚国的旧贵族，被判处死刑，削夺留侯国爵。用了很多钱财赎罪，才勉强保有一条性命。此后，留侯世家中道衰落百余年。 张不疑也有两个儿子，长子张典，次子张高。典生默，默生金。张氏家谱称张金官至大司马，但史书不见记载。金生乘(字千秋)，当时正是汉宣帝时代，元康四年(前62)，朝廷下诏张乘，赐为阳陵公，令"复其家"，世家之风才开始稍稍振起，于是迁居阳陵(今陕西咸阳市东北)。张乘之子张高，官至侍中 。张高有五个儿子：张壮、张攒、张彭、张睦和张述，他们除张壮外，分别迁居河北、南阳、吴郡、沛国，留侯世家迈开了其迁徒、拓展、推向黄河以南的第一步。 与从事政治活动的张典不同，张高这一支历经张迪(亦作通)、张无妄、张皓、张大顺四世，到第五世张道陵，则由儒家而变为道家。他追寻先祖张良辟谷、导引之迹，开辟了一个神仙世界，成为影响后世极大的天师道始祖，也就是道教的创始人。 留侯世家人丁兴旺，西汉后期其子孙就分家析产，开始了轰轰烈烈的大迁徙。每一次分家都意味着旧的居留地得到了极度的开发，每一次搬迂也总预示一块新的土地的开垦。他们拜祭祖宗，告别亲友，怀着创业的宏愿，带着成家的欢心，走向神州大地。留侯子孙指向东南，依依不舍向江东，落业水乡400年。 留侯子孙到阳陵公张乘，始居封地阳陵县(今陕西咸阳市东北)，张乘的儿子张高生了五个儿子，旧有的地盘已容不下众多的儿孙，于是除留下张壮守居之外，其他四人都迁往新的地区创家立业，张赞迁往河北，张彭迁往河南南阳、张述返迁留侯故地沛国(今江苏沛县)，张睦迁吴郡(今江苏苏州)。 张睦迁居吴郡，始向东南地区迈出第一步，但他的儿子张况就北迁襄国(今河北邢台市)。张况有两个儿子，次子张协留守襄国祖业。长子张款迁居汲郡(今河南汲县)，稍稍南移，而张款之子张禹又移居襄国。张禹的孙子张存不愿做官，隐居吴江(今江苏吴江县)横山，并在他儿子张镇这一代定居下来，不再北迁。从张睦到张镇，传7世，转居数次，始落业江东。而张歆的弟弟这一支，虽迁清河(今河北清河)、魏州昌乐(河南南乐县西北)，但传到唐代历12、13世，出了张文灌、张锡叔侄两个宰相，还是在武城(今属山东)，而不曾南下，因此，张镇往上7世，可以叫做依依不合向江东的时期，反映出张姓先民们对北方土地的眷恋。 一旦立足江东、张姓先祖就发现清水秀更宜人、他们在吴江这个水乡一住就是十代(包括张存、张镇两代)，自东汉后期历经三国、两晋、南北朝、隋代到唐初近四百年，到第十五世祖张嗣宗，才从吴江南迁到昆山(今上海 松江西北)拓展。张嗣宗官至唐朝国子监祭酒，是主管全国教育的最高行政长官。他有11个儿子：震、济、谦、逊(一作巽)、律师、 小师、统师、丰、仁彦、师理、道师，是个多福之人。子孙太多，生存空间有限只得向新的地区扩展。但他们已习惯于水乡生活，不愿走得太远，除老二张济之外，十兄弟都在昆山附近散居，始终没有离开长江三角洲地区。 西进组曲：当其他兄弟散居长江三角洲时，张济夫妇带三个儿子告别宗祠，毅然南下数百里，溯钱塘江西上浙江金华，看到兰江两岸山色迷人，就在兰溪安下家来。张济因此也就成为兰溪张氏之祖。也许是继承了父亲的开拓精神，张济的大儿子张扛辞掉饶州刺史之后，又沿新安江西进，越过白际山，来到黄山脚厂的新安赫山镇(今安徽祁门县城)安家落业。张辽有两个儿子，大儿子润朝之子宝龄和小儿子游朝之子龟龄都任职金吾卫将军府。后来龟龄改名志和，罢官之后。自号元真子。过起了逍遥自在的隐居生活。兄鹤龄怕他遁入空门当和尚，只好在越州(今浙江绍兴)东门外帮他砌了一套房子，让他与秦少游等名士交往吟诗，自己则带着子侄仍居祁门老家。他们与金吾宝龄的子孙，一直拓 荒繁衍于祁门、休宁、旌德、绩溪、黟县、泾县、翕县、贵池、婺源、德兴、乐平、鄱阳、浮梁等地，即今安徽南部与江西东北的青山绿水之间，时至今日，这一地区的张姓人氏大都是兰溪始祖张济的后裔。 也许是皖南赣北的山水太诱人了，张氏子孙东返浙江之程竞历近五个半世纪，到明代末年才完成。据清乾隆六十年兰溪《张氏重修族谱重修谱系考》记载，第二十六世祖张英雄曾率妻子东返婺源金华(今属浙江)石门塘，其子张成业又迁常山音铿报效里(今浙江开化)。张成业有四个儿子，其他三个儿子留居浙江，但第二个儿子张荣又西迁今安徽休宁郏溪，传十八代，到第四十六世祖张宏范始东返故里兰溪。此后宏范子孙遂落业于兰溪、金华、建德等地区。 张高、张无妄、张浩、张大顺、张陵（张道陵）一支的源流就更加明晰可考了。张道陵是留侯张良八世子孙，号称第一代天师，是我国本土宗教道教的最早创始人。他在东汉后期放弃入仕，开创了著名的“五斗米道”，这是一种集宗教、社会组织、军事集团特色于一身的组织，死后法位传给儿子张衡（第二代天师），张衡再传张鲁，也就是三国时候著名的政治和宗教双重领袖汉中王张鲁。张鲁投降曹操后，张氏在曹魏显贵，从汉中迁出。张鲁的儿子第四代天师张盛南迁到今江西鹰潭的龙虎山，从此定居下来，一直到1949年，“张天师”之位世袭，五斗米道也发展为天下玄门正宗“天师道”，历代天师的传承源流有《汉天师世家》宗谱明确记载。张天师世家对中国社会影响深远而深刻，从唐朝开始受官方册封，成为与孔子后代“衍圣公”相并列的世代布衣尊爵。宋代开始敕建天师府，历代相延不衰，龙虎山嗣汉天师府与曲阜孔府成为华夏延续两千年的两大世家，一道一儒，有“南张北孔”之称。 1949年，第63代天师张恩溥离开千年龙虎山法坛迁去台湾，另立天师府，于1969年在台北逝世。张恩溥有子女留在大陆，由于消息断绝，逝世时将天师法位传给当时在他身边的堂侄张源先，号称第64代天师。张源先天师如今还健在，曾到江西龙虎山参与重大宗教活动
三、汉武帝时期有个有名的道士是谁？
在汉武帝时期，由于沉迷炼药，所以召集了天下方士，其中也有一位高人叫做李少君，据说也已经得道飞升了，李少君是山东人，其余记载历史上基本没有，据说这个人奇的很，可以种谷得金，而且能驱鬼神、会炼制返老还童的神药，在《史记》中记载过李少君，据说他去过蓬莱仙岛，见过安期生，安期生也是一位神仙，据说是第一个服用仙药而白日飞升的人，开创了外服仙药成仙的道路；下一位就是茅盈，茅盈是真正的赫赫有名，是茅山派的创始人，修炼服气、辟谷，主要研修内丹，并且医术高明，常以医术救治世人，后修符咒劾召鬼神，据说也已经得道飞升了。
还有一位叫做阴长生，他不止成仙了，还把自己的事迹与成仙后的事记载了下来，阴长生师从马鸣生，马鸣生也是一位得道仙人，在《神仙传》中有记载，他们的成仙方式都是依据的《太阳神丹经》这本书，通过书中的炼药方式，炼制了仙丹而后服用飞升，阴长生飞升之后写下了九篇文章，其中说古代神仙众多，从汉代开始就已经有了四十五人，其中二十人是把肉身留在人间灵魂升了天，其余的都是大白天连魂魄带肉体一块升天成仙，物以类聚，人以群分，成仙之后才知道已经有了那么多成仙的人，而且据说留下了典籍，交给弟子收藏。
四、青城山有什么历史传说？
青城山历史源远流长，相传轩辕黄帝时有宁封子，居青城山修道，曾向黄帝传授御风云的“龙跻之术”，黄帝筑坛拜其为“五岳丈人”，故后世又称青城山为丈人山，并建观(丈人观)纪念。
在古时与湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、陕西景福山合称五大仙山。各自供奉真武荡魔大帝、五岳丈人宁封真君、昊天玉皇上帝、降魔护道天尊、广援普度天尊。
西汉末年，被称为“蜀中八仙”之一的阴长生入青城山修道。但真正奠定青城山为道教名山地位的是张道陵。
东汉顺帝初年，他入鹤鸣山(今成都市大邑县境内)修道，创立五斗米道．亦即天师道。鹤鸣山与青城山同属古岷山山脉，张道陵最早从鹤鸣山来到青城山结茅传道，并羽化山中。
公元143年（东汉汉安二年），在写毕二十四道书两年后，张道陵到达青城山，在此结茅传道，创立了中国的本土宗教——道教，使青城山成为了中国四大道教名山之首。
唐宋时期，青城武术在吸收外来武技的同时，与丹道、自然辟谷、易学、医学交融互汇形成独特完整体系，成为中国武林四大门派之一。
扩展资料：
青城山人鬼大战的传说：
东汉末，有道人张道陵，修行多年，斩妖捉怪，为民除害，立下功劳。太上老君嘉许他道心坚定，遂传给他正一盟威秘录、雌雄宝剑一对、印章一枚。
并对他说：“近来蜀中(四川)有六大鬼神，残害人民，你替我去整治一番，使得人鬼有别，昼夜各分，以降福生灵。这样你功德无量，可以名登仙籍了。”
张道陵连忙口称受命，率领门人王长等人，一路往蜀中而来。却说在蜀中作怪的鬼神，为首的有八个：刘元达专门施杂病，张元伯专放瘟，赵公明传痢疾，钟子季播下疮肿。
史文业散发疟疾，范巨卿让人浑身酸痛，姚公伯洒下五毒，李公仲带来疯颠病。他们手下鬼兵亿万，到处为害百姓，遭他们暴行枉死的人不计其数。
张道陵到了蜀中，选定青城山为战场。先设置琉璃高座，列成法坛。八大鬼帅率部来攻，一时飞沙走石，空中飞箭如雨，张道陵用手一指，化一朵莲花拒敌。
鬼兵们燃起无数火炬，一哄而上，张道陵手一指，那火反而向鬼兵烧。鬼帅们遥望形势，高声叫道：“你本来住在峨眉山修仙，为什么跑来侵犯我们的地盘?”
张道陵答道：“你们残害生灵，所以奉老君之命来讨伐。”刘元达等听了大怒，率领鬼兵再次攻上，将张道陵团团围住。张道陵忙用笔向空中遥画一个阵势。
鬼众被这无形阵势困住，个个倒仆不起。八大鬼帅叩头求饶，张道陵将笔倒挥，鬼兵又个个活了过来。张道陵对鬼帅们说道：“你们过来听从吩咐，从今开始赶快远离此地。
不要再在人间传播疾病。”鬼帅分辩说：“降灾给老百姓，是我们本来的职责，怎么把这权利尽数都剥夺了?不如还留一半地盘给我们享用。”张道陵不答应，喝令他们快避去。
鬼帅们心中不服，第二日又纠集了六大魔王，领兵百万，再次攻将上来。王长见状大惊，说道：“鬼兵势盛，如何抵挡?”张道陵说：“毋需惊慌，看我顷刻退敌。”
再次挥笔一画，鬼众们仍然死于当场，只有六大魔王不死，但也仆翻在地，爬不起来，叩头救饶。张道陵不许，用笔竖着一砍，将面前山峰劈为两半。魔王再无法飞越山头。
大声哀求说：“我们再不敢为非作歹，恳求饶命，此后一定在西方世界居住，再不来此地。”张道陵这才放他们归去，余下的鬼帅，也表示受管束。
张道陵仍怕他们心中不服，于是对他们说道：“看来你们心中不服，且再给你们一个比试的机会，如果斗得过我，便让你们自由。”刘元达等一听，正中下怀，答：“好，就这么办!”
张道陵命人烧起一堆火来，投身在火中，却脚底生青莲，踩着莲花徐徐出来，鬼帅们也拿出神通，跳入火中，谁知神通不灵，被火烧着。张道陵又在木、水、土石中进出自如。
鬼帅们却处处碰壁，一怒之下，八大鬼帅变成八只大老虎扑来。张道陵变做一只巨狮，将八虎赶走。鬼帅又变成八条飞龙径来抓人。张道陵摇身一，成为 专吃龙属的大鹏金翅鸟。
来啄龙的眼睛，八龙只好仓皇逃走。这样变化斗法多时，看看鬼神已近技穷，张道陵用手一指，化一重万余斤的巨石，用藕丝悬着，挂在鬼兵阵营上空，又变成两只老鼠窜上去啃藕丝。
那巨石眼见立即要掉下来，鬼帅们这才同声哀求：“请饶我们，一定远离此地，再不敢虐害百姓。”张道陵于是下令五方八部、六大鬼王统统会盟于青城山。
使人住阳间，鬼居幽冥，六大鬼王回到酆都，八部鬼神流放西域。那些鬼众舍不得四川的好地盘，还赖着不想走。张道陵发起怒来，画一幅符送上云霄，片刻之间。风雨雷电轰鸣。
空中飞来无数刀箭，鬼兵这才逃得无影无踪。青城山人鬼大战，端的是惊心动魄，迄今在青城山还留有遗迹：天师洞后有一座十数丈高的巨石，裂成两半，传说便是当年天师诛魔，用笔划开的。
五、正一教与茅山教有区别吗？
正一教是中国道教后期两大派之一。
茅山派，道教教派之一。
正一教是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。于元代中后期形成后，一直流传至今。
茅山派是南朝齐、梁著名道士陶弘景所创。因于茅山筑馆修道，尊三茅真君为祖师，故名。此派主修上清、灵宝和三皇等经书，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，主张思神、诵经、修功德,兼修辟谷、导引和斋醮。
该派代表人物除陶弘景外,隋唐时有王远知、潘师正、司马承祯、李含光等,高道辈出，隐若道教正宗。及宋稍衰。北宋时与龙虎山、閤皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓。元代以后归并于正一派。
六、张天师得道古文典故？
张天师 五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治（即教区），其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵传子衡，称嗣师；衡传子鲁，称系师。传说第四代孙张盛由汉中（今属陕西），徙居江西龙虎山，世代相传，子孙嗣教者均称天师，而尊张陵为第一代天师。四代以后史载较著者有：三十代天师张继先(1092～1127)、三十五代天师张大可(1218～1262)、三十六代天师张宗演、三十八代天师张与材（?～1316，一说1317）、四十二代天师张正常。 张正常曾撰《汉天师世家》，记述汉天师张陵迄四十一代张正言之谱系，明太史宋濂作序；四十三代天师张宇初删校增次，并作后序。越200余年，五十代天师张国祥又增补从洪武迄嘉靖凡八代事迹，止于四十九代张永绪。明万历三十五年（1607）收入其奉旨校刊之《万历续道藏》。自五十代天师张国祥迄六十一代张仁晸之谱系，记于六十二代天师张元旭所作《补天师世家》，傅勤家《中国道教史》曾予转载。清《续文献通考》又辑录有五十二代至六十二代天师事迹。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法员往各省开坛传度 ，限龙虎山天师府统率本山道众，停止朝觐等。道光年间，取消正一真人称号，终止了朝廷和正一道的关系。但正一道内部仍按传统教法续演不止。 汉天师张道陵，字辅汉，沛国丰（江苏省丰县人），东汉建武十年正月十五日生于吴地天目山。其为创汉功臣张良（字子房）之八世孙，史书又称其名为张陵。他七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬！他生性好学，天文地理，河洛图纬，皆极其妙；诸子百家，三坟五典，所览无遗。先为往来吴越之地的一人大儒，从其学者有千余之众。 永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今四川重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。 张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。 一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，遂赴云锦山（即龙虎山），精思修炼，而得分形散影之术。 一日夜半似醒似梦之间，忽见那太上老君下降，对张道陵说：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台矣！”乃授以“正一盟威符录”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。 张道陵拜领老君所授，日昧秘文，据说能集三万六千神灵，以供驱使。他随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。