一、三国方士排名？
三国方士第一名是葛玄，葛玄字孝先，丹阳句容(今属江苏)人。三国著名高道，道教灵宝派祖师。据《抱朴子》记述葛玄以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。
相传他曾在江西阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称葛玄为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。
二、遁甲天书，左慈，现实中真实存在的？
左慈精通五经，晓房中术，也懂得占星术，从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说：“在这乱世中，官位高的更难保自身，钱财多的更容易死。所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”
于是左慈开始学道，对“奇门遁甲”也很精通，能够驱使鬼神，坐着变出美味佳肴。
左慈在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金液经》（三国演义中为《遁甲天书》），学会了使自己变化万端的方术，辟谷术，法术很多记也记不过来这只是传说而已，且三国演义并非正史，严格来说只是一部小说，就和戏说乾隆一样，只是戏说。
就算真有九丹金液经，我估计充其量也就是一本基本的化学入门的配方书而已，因为东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传，可见左慈是以炼丹成就的，至于炼丹是什么就不用说了。
三、灵宝派创始人？
葛玄(164—244)，字孝先，丹阳句容(今属江苏)人。三国著名高道，道教灵宝派祖师。据《抱朴子》记述葛玄以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。
相传他曾在江西阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称葛玄为“葛仙公”，又称“太极左仙公”，北宋徽宗时封为“冲应真人”，南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。
四、逍遥子师傅是谁？
是葛玄
葛玄(164—244),字孝先，丹阳句容(今属江苏)人。三国著名高道，道教灵宝派祖师。据《抱朴子》记述葛玄以左慈为师，
修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。相传他曾在江西阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。
后世道教尊称葛玄为“葛仙公”，又称“太极左仙公”，北宋徽宗时封为“冲应真人”，南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。
五、《抱补子》是一本什么样的书？作者是谁？成书时代？内容是关于什么的？书名是何意思？
《抱朴子内篇》是魏晋神仙道教的代表作，也是集魏晋道教理论、方术之大成的重 要典籍。晋葛洪著。葛号抱朴子，因以名书。西晋光熙元年（306），葛洪避兵南土，羁 留广州，开始着手写作《抱朴子》，于东晋建武元年（317）成书。清人孙星衍有校刊本 行世，今人王明有《抱朴子内篇校释》一书刊行。 全书二十卷，每卷一篇，皆有题目。葛洪自称“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生 延年、禳邪却祸之事，属道家”。 《抱朴子内篇》主要内容可概括为四个方面： 一，神仙理论。《畅玄》篇，论述宇宙观。葛洪以相当于“道”和“一”的“玄” 为宇宙本体，称“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。由它产生天、地、万物。这 是葛洪神仙理论和方术的理论基础。《论仙》《对俗》《至理》《塞难》《辨问》五篇， 主要论说神仙之存在与可学。谓仙人“以药物养生，以术数延命，使内疾不生，外患不 入”，故可久视不死。 至于世间不见仙人，是因仙人居高处远，清浊异流，非得道者，不能见闻。至于秦 皇汉武求仙不得，乃因其“徒有好仙之名，而无修道之实”。神仙不仅存在，且有等级 之分，“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸 解仙”。葛洪论证神仙之存在后，又云仙人无种，人人皆可修道成仙。他为人们指示成 仙的途径：一要志诚信仙。“志诚坚果，无所不济，疑则无功”。二要择师勤求。 学仙者须善择明师，日夜勤修。学仙者多如牛毛，而成仙者却稀如麟角，皆因不能 勤求始终。三要恬静无欲。只有恬静无欲，才能体道成仙，俗人孜孜于名利，终与神仙 绝缘。四要积善立功，慈心于物。欲成地仙，当立三百善；欲成天仙，须立千二百善。 又谓“欲求仙者，当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。 二，仙道方术。《金丹》《黄白》《仙药》《微旨》《杂应》《释滞》《守真》诸 篇论仙道诸方术，有金丹、仙药、行气、房中等。以行气、房中、服仙药为长生三要， 尤以服食金丹为仙道之极，称服食金丹，炼人身体，能令人不老不死。又谓“长生之道， 不在祭祀事鬼神也，不在导引与屈伸也，升仙之要，在神丹也”。《仙药》篇分仙药为 三类：丹砂等矿石药为上药，玉芝为中药、草木为下药。上药令人身安命延，升为天神， 中药养性，下药除病。 《释滞》篇讲行气、房中。谓行气可治百病，辟瘟疫，禁蛇虎，止疮血；或可以居 水中，行水上；或可以辟饥渴，延年命。称行气之至妙者为“胎息”，“得胎息者，能 不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。行房中术可以补伤损、治众病、增年益寿， 谓“其大要在于还精补脑之一事耳”。但强调指出，专修行气或房中，而不作金丹之大 药，不能“以规神仙”，是“愚之甚”者。此外，《对俗》篇还介绍一种效大龟“伸颈 吞气”的龟息法，谓行此三年不饥。《杂应》篇又介绍坚齿、聪耳、明目等方法。凡此 皆可窥见魏晋神仙方术的概貌。三，道教法术。《抱朴子内篇》记载了魏晋道教中流行 的诸种法术。如《杂应》篇除讲辟谷外，又讲不寒之道，不热之道，辟五兵之道，隐沦 之道，远行不极之道等。隐沦之道即隐身变形术，谓行法者可以随意隐形变为小儿、老 翁，变为鸟、兽、草、木、石、水等，但称此术无益于年命，不可妄行，只可在兵乱危 急时行之以免难。远行不极之道即乘蹻道，有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。 谓知此道者，可日行千里、万里。《登陟》篇还述说辟毒蛇、蚊龙、毒虫、风湿之道及 辟百鬼之法；以及遁甲术及禹步。《至理》篇又讲气禁术，即气功师发放外气之术，擅 此术者，可以气禳天灾、禁邪祟、禁虎豹蛇蜂、白刃，又能以气止血、连筋骨。 且称“近世左慈、赵明等，以气禁水，水为之逆流一二丈。又于茅屋上燃火，煮食 食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以气吹之，钉即涌射而出”。《地真》 篇又记分形之道，谓习此道可分形为三人，亦可多至数十人，皆如己身。 四，古代科技。葛洪在《金丹》《黄白》篇中系统总结了晋以前的炼丹成就，具体 记录了许多冶炼金丹、黄白的丹方。 如《金丹》篇除讲几种重要丹经（如《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》）的 传授外，又具体介绍了二十多种炼丹法，如岷山丹法、务成子丹法、羡门子丹法等，分 别记载了它们所需的药物、份量及作法。《黄白》篇除记有《神仙经黄白之方》《金银 液经》《黄白中经》《铜柱经》等文献外，又记录了多种黄白法，如《作丹砂水法》 《作赤盐法》《金楼先生作黄金法》《角里先生化黄金法》《作雄黄水法》《务成子法》 等。 古代道士的炼丹记录（外丹书），实为古代化学实验的重要资料，在中国化学史上 具有重要研究价值。据近人研究，当时的道士已经掌握了汞、铅、砷、铜等多种元素及 其化合物的性质，并能制成黄色铜砷合金，所制金液方，又确能溶解黄金。在医药学方 面，《仙药》篇记载了许多药名和单方，以及多种草木药的形态特征、生长习性、主要 产地，及入药部分和主治范围，为中国医药学积累了宝贵的资料
六、漆叶的碎屑一升，青黏碎屑十四两？
青黏之说有两种,一种认为是玉竹,另一种认为是黄精。
玉竹一物古籍记载较早,《尔雅》中有:“荧,委萎”。按郭璞的《尔雅》注中说:“药草也,叶似竹,大者如箭竿,有节,叶狭而长,表白里青,根大如指,长一二尺,可啖”[1]。《本经》记载为“女萎”,《说文解字》记载为“萎 ”,至《吴普本草》有“地节”之名。始将青黏认为是玉竹的为唐·陈藏器的《本草拾遗》:“《魏志·樊阿传》青黏一名黄芝,一名地节,此即萎蕤,极似偏精。本功外,主聪明,调气血,令人强壮,和漆叶为散,主五脏,去三虫,轻身不老,变白,润肌肤,暖腰脚……昔华佗入山,见仙人所服,以告樊阿,服之寿百岁也”[2]。《本草图经》说:“萎蕤一名地节,极似偏精,疑即青黏,华佗所服漆叶青黏是也,然世无复能辨者,非敢以为信耳”。《本草图经》是带着疑虑之心记载的,因为撰者苏颂同时提出青黏即黄精之说:“世传华佗漆叶青黏散云:青黏是黄精正叶者,书传不载,未审的否”[3]。《本草纲目》也并未肯定是何物,只说:“今考黄精、萎蕤,性味功用大抵相近,而萎蕤之功更胜,故青黏一名黄芝,与黄精同名,一名地节,与萎蕤同名,则二物虽通用即可”[4]。明·缪希雍的《神农本草经疏》也是模糊的说法:“后无复有人识青黏者,或云即黄精正叶者,又云即萎蕤”[5]。但缪希雍还是偏向于黄精的说法,因为书中载:“黄精同漆叶、桑椹、何首乌、茅山术作丸饵,可以变白,久之杀三虫,能使足温而不寒”。似是在华佗原方基础上加味而成。《本草崇原》则认定青黏即是玉竹:“女萎者,性阴柔而质滋润,如女之委顺相随也;葳蕤者,女子娇柔之意;玉竹者,根色如玉,茎节如竹也;青黏,茎叶青翠,根汁稠粘也”[6]。可见各家在青黏为何物问题上,未有一致的看法。 黄精一物,古籍的记载较晚,三国时的《广雅》始载有:“龙衔”,西晋张华《博物志》载“黄帝问天老曰:天地所生,岂有食之令人不死乎?天老曰:太阳之草,名曰黄精,饵之可以长生;太阴之草,名曰钩吻,不可食之,入口即死”。东晋葛洪《抱朴子》亦载:“服黄精仅十年,乃可大得其益耳”[7]。晋代嵇康也说过:“闻道人遗言,饵术、黄精,令人久寿”[8]。可见在晋代之时,道家把黄精推崇到极高的地位。陶弘景也说:“黄精,俗方无用此,而为仙家所贵,根、叶、华、实皆可饵服,酒散随宜,具在断谷方中”。这些记载都是在华佗死后近百年以后的事,而在此之前,方士们并没有谁提及过黄精一物。东汉末年,曹操把当时有名的方士都召致魏国,除华佗外,尚有多人。曹植的《辨道论》称:“世有方士,吾王悉所招致,甘陵有甘始,庐江有左慈,阳城有郗俭,始能行气引导,慈晓房中之术,俭善辟谷,悉号三百岁”。曹丕的《典论》中说,这些人到魏国时,魏国官吏竞相跟学辟谷饵茯苓、行气引导,以至市场上的茯苓价格暴涨数倍,“众人无不鸱视狼顾,呼吸吐纳”[9]。这些记载中,均未提及黄精一物。许慎的《说文解字》以及后来华佗弟子吴普的《吴普本草》均未载有黄精。显然人们认识黄精已是晋代以后的事,因而生在汉末的华佗并不认识黄精。晋代以后,由于道家对黄精的极力推崇,使得人们普遍认为黄精能使人长寿,加上一些传说的流传,而使黄精之名大振,《证类本草》也转载了一则“逃婢服黄精”的故事。《本草纲目》中说:“黄精为服食要药,故《别录》列于草部之首,仙家以为芝草之类,以其得坤土之精粹,故谓之黄精”。可见黄精后来在人们心目中的地位。 由此看来,由于樊阿的高寿,加上黄精为仙家长寿之物以及华佗之方为仙授的传说,如《本草图经》所言:“本出于迷人入山中,见神人服之,以告佗”。因此后人把青黏认为是仙家要药黄精就没有什么奇怪了。但从历史上对黄精及玉竹的认识过程来看,华佗方中所用的青黏应是玉竹,不可能是黄精。