真正的伟人是神是佛祖？

一、真正的伟人是神是佛祖？

都不是，佛祖是宗教信仰中的人物，神更是想象出来的。伟大的人，是一个时代中引领社会前进，给大众带来幸福的人，伟人是改造现实社会的真实人物。

二、那些伟人是天平座的？

老子，庄子，墨子这些人你都可以认为是天秤座的

三、哪些伟人是受母亲影响的？

邓颖超把母亲作为自己第一个学习的楷模,在母亲的影响,教育和熏陶下,少年邓颖超忧国忧民

四、古代什么伟人是姓肖的？

在古代，肖姓极为罕见，历代史书都很少见到，甚至连宋代《百家姓》、明代《千家姓》中都不曾见到肖姓，只是在明凌迪知的《古今万姓通谱》中，才首次出现了 “肖”姓，载汉代有肖安国、肖绍；明时有肖靖者，宣德时举解元等等。在廿四史中，也惟有《辽史》、《元史》提到有肖姓人物，均是少数民族。 至于“肖”姓的起源，无从查考。陈剑在《战国金文两篇》中提到，“‘（梁惠王）廿七年大梁司寇鼎’，刻铭一行20字：‘梁廿又七年，大梁司寇肖（赵）亡（无）智金寸(铸），为量容半。下官。’作为国名、姓氏的‘赵’，在古文字材料中大多就写作‘肖’。”另外，也有人猜测，部分“肖”氏是来自原本姓“萧”，但后来因犯罪被贬姓的家族。这也很有可能。中国古代有褫夺原有姓氏，贬改他姓以惩罚罪人的作法，萧氏自身就不乏这方面的例子。一个是南梁萧纪，他在与萧绎争位败亡后，萧绎以为他不配再用“萧”这个高贵的姓氏，因此“赐姓饕餮氏”（《梁书》）。另一个是南齐萧子响，因叛乱被杀，“赐为蛸氏”（《南齐书》）。 萧、肖两姓后来混用。

五、伟人音容今宛在的下联是什么？

伟人音容今宛在，英公笑貌仍似常。 对联，汉族传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。对联是中国汉族传统文化瑰宝。

六、在贵州的历史里出了那些名人，伟人？

尹珍（79-162），字道真，东汉牂牁郡毋敛（今贵州独山、荔波境内）人，是贵州最早见诸文字，最先走出大山、叩问中原文化的著名儒学者、文学家、教育家和书法家。

曾任尚书承郎、荆州刺史等职。尹道真是贵州汉文化的传播人，西南汉文化教育的开拓者，数千年来一直受到人们的敬仰。川滇黔三省皆留其办校的遗迹，祭祀庙宇香火绵延。

作为贵州文化教育之拓荒人，尹珍那种不甘落后、奋发自强、热爱家乡、回报故土的精神便成为了贵州学人的楷模。

2、张之洞

张之洞（1837—1909），字孝达，号香涛，又是总督，称“帅”，故时人皆呼之为“张香帅”。晚清名臣、清代洋务派代表人物，出生于贵州兴义府，祖籍直隶南皮。

咸丰二年（1852年）十六岁中顺天府解元，同治二年（1863年）二十七岁中进士第三名探花，授翰林院编修，历任教习、侍读、侍讲、内阁学士、山西巡抚。

两广总督、湖广总督、两江总督（多次署理，从未实授）、军机大臣等职，官至体仁阁大学士。张之洞早年是清流派首领，后成为洋务派的主要代表人物。

教育方面，他创办了自强学堂（今武汉大学前身）、三江师范学堂（今南京大学前身）、湖北农务学堂、湖北武昌蒙养院、湖北工艺学堂、慈恩学堂（南皮县第一中学）、广雅书院等。

政治上主张“中学为体，西学为用”。有《张文襄公全集》。张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称“晚清中兴四大名臣”。

3、杨粲

杨粲，字文卿，小字伯强，系唐僖宗乾符三年（公元876年）入据播州（即今遵义）的杨氏鼻祖杨端之十三代孙。粲为杨轼之子，幼年过继给伯父杨轸为嗣。

秉性好学，笃信儒家经典，少年即怀大志。宋宁宗嘉泰初年（公元1201年）袭播州安抚使，执掌播事30余年，是播州史上一位很有作为的中兴人物。

4、孙应鳌

孙应鳌（1527年－1586年），字山甫，号淮海，谥文恭。贵州清平卫（今凯里）人。先祖孙华原籍江苏如皋县。孙应鳌生于明嘉靖六年（1527年），九岁能作文。

嘉靖二十五年（1546年）中举人第一名。三十二年（1553年）成癸丑科进士，选庶吉士，改户科给事中，出京为江西按察司佥事。

历官陕西提学副使、四川右参政、佥都御史。隆庆六年（1572年）建清平山甫书院，吴国伦提学贵州时，亲晤应鳌于山甫书院。官至工部尚书。

5、郑珍

郑珍（1806～1864）清代官员、学者。字子尹，晚号柴翁，别号子午山孩、五尺道人、且同亭长，贵州遵义人。道光十七年举人，选荔波县训导，咸丰间告归。同治初补江苏知县，未行而卒。

学宗许郑，治经学、小学，亦工书善画，还是晚清宋诗派作家，其诗风格奇崛，时伤艰涩，与独山莫友芝并称“西南巨儒”。所著有《仪礼私笺》、《说文逸字》、《郑学录》等。

七、伟人的爱情观是怎样的？

在中国近现代的文学家中，毛泽东最推崇的当然是鲁迅先生，这是大家都知道的。毛泽东对其他几位文学家也是十分关注的，也许有不少人没有想到，其中也包括张恨水。

张恨水，何许人也？现在的年轻人已经对这个名字很生疏了。但是，在上世纪的二十年代到四十年代，他是中国最负盛名的章回通俗小说大家，其创作数量之多、流传之广、影响之大，人们对他评价褒贬之甚、毁誉之烈均非常突出，在中国现代文学史上恐怕找不出第二人。他长于写言情小说，故被贴上“蝴蝶鸳鸯派”的标签，而被左翼文坛的一些革命文学家所排斥；但其作品对纯真爱情的赞美，对婚姻自主，恋爱自由的颂扬，特别是对社会底层的被侮辱被迫害的女性所表达出来的深切同情，在社会大众中引起强烈的共鸣（而且，他的小说从不夹杂一般言情小说多少存在的自然主义的低级黄色的描写）。老舍称他为“国内唯一的妇孺皆知的老作家”；鲁迅的母亲也是他的忠实读者，而鲁迅也不断地给自己母亲买他的小说看。

张恨水一直以无党无派自居，但在抗日战争开始之后，他参加了文艺界抗敌协会，写了大量的抗日题材作品，表现出强烈的正义感和爱国心。在延安的毛泽东和周恩来，关注着张恨水这位有民族气节、又有广大读者群、在新闻界影响很大的作家。他们曾几次委托在重庆的八路军代表去看望问候张恨水，还委托林伯渠代表毛泽东给张恨水送去延安出产的小米。1944年5月，重庆《新民报》记者赵超构随中外记者团访问延安，毛泽东对赵超构谈起张恨水的新作《水浒新传》，认为这部小说写梁山泊英雄抗金，具有支持八路军抗日的意义。他说：“这本《水浒新传》写得很好，等于在鼓舞大家抗日。”毛泽东请赵超构向张恨水转达他的问候，希望他有机会到延安看看。1945年张恨水50岁生日，延安的《新华日报》特地发表短评：“由于恨水先生的正义感与丰富的热情，他的作品无不以同情弱小、反抗强暴为主要题目。也正于此，他的作品得到最广大读者的欢迎。”

然而，这些还不是毛泽东关注张恨水的主要原因。

1945年抗战结束国共两党举行和平谈判，毛泽东由延安飞抵重庆。在重庆谈判期间，毛泽东会见了很多人，但单独会见的仅有两个人，一个是他青年时代就熟悉的老友柳亚子，另一个就是张恨水。在重庆谈判期间，为了毛泽东的安全，周恩来几乎寸步不离，但毛泽东约见张恨水，周恩来作了安排却未参加。毛泽东与张恨水的这次单独交谈长两个多小时，临别时毛泽东还亲送张恨水延安生产的呢料和陕北特产红枣、小米。

对于这次会谈，张恨水一直很低调，不仅未写过回忆文章，也从未向第二个人谈及会见的详细内容。他惟一留下的亲笔撰写的文字，只有建国后所写《我的创作与生活》中的简短几句话：“一九四五年毛主席到重庆，还蒙召见，对我的工作给予了肯定和鼓励，给我留下了深刻的印象，至今还牢记在心。”张恨水的家人对张恨水与毛泽东会见后回家时的激动情绪记忆犹新：他很兴奋，回家后颇有几分神秘地对夫人说:“这是延安的小米、红枣！”并立即让夫人熬成粥让全家分享；他还激动地对夫人说:“毛先生有渊博的知识，是了不起的人物！”

能够与毛泽东长谈两个多小时，谈些什么呢，这当然引人好奇，但张恨水始终缄口不言。张恨水的子女们自然也对这件事感兴趣，女儿张明明向父亲询问，但张限水仍不想多说，只笼统地说，谈的是“关于写爱情的问题”。

应该指出，有一些文章绘声绘色地描写了两人会面时关于爱情的交谈，其实都是根据这句话推想和编写的，张恨水从来没有向别人透露过具体的谈话内容。但这也使人可以理解张恨水对此次会谈的具体内容低调不谈的原因。毛泽东，这位中国革命的伟大领袖，在人们的心目中，始终是统帅千军万马，叱咤风云，运筹帷幄，百战百胜的英雄形象。张恨水也许认为讨论爱情有儿女情长之嫌，有损于英雄形象，故不便声言。

实际上，早在1925年至1926年间，毛泽东就曾与张恨水见过面。当时张恨水正在北平任《世界晚报》《世界日报》的主编与主笔，其言情小说已风靡全国。据张恨水母亲的回忆，一位高个子年轻人来拜访张恨水，在书房里谈了很长时间。晚上，张恨水轻轻地告诉老母:“妈，你们知道今天哪个来了?”“哪个?”张恨水母亲问道。张恨水悄悄回答：“毛润之，他是外面政治界很有名的人物。”建国以后，张恨水的子女曾专门就此事求证张恨水，张恨水明确回答有这件事，只是问到当时谈了些什么时，张恨水只是轻描淡写地说道:“主席说的是关于写爱情的问题。”这个回答与他女儿问及他与毛泽东在重庆第二次会谈的回答是一样的。在1925年至1926年这段时间，张恨水正以言情小说而著名，毛泽东慕名而拜访他，自然应该围绕他的小说为谈话主题。

其实，毛泽东从不掩饰自己的真情实感，包括对真挚爱情的向往。青年毛泽东曾在给挚友的通信中对自己的性格作了严格率直的解剖。在坦率地检点了自己性格的某些不足之处后，写了这么一段自我评价：“略可自慰者，立志真实（有此志而己），自己说的话自己负责，自己做的事自己负责，不愿牺牲真我，不愿自己以自己做傀儡。”（《毛泽东早期文稿》）

1920年冬，27岁的毛泽东和他恩师杨昌济的女儿杨开慧经过热恋而结合。婚后不久，毛泽东外出作社会调查。新婚离别，毛泽东难以抑制对爱人的思念之情，夜不能寝，心潮难平，披衣起坐，写下了一首滚烫灼人的爱情诗词《虞美人·枕上》：“堆来枕上愁何状，江海翻波浪。夜长天色总难明，寂寞披衣起坐数寒星。晓来百念皆灰烬，剩有离人影。一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由。”如此柔情似水的诗句出于“数风流人物，还看今朝”的英雄男儿，让我们看到了一个立体的，有血有肉，倍感亲近的毛泽东！

《毛泽东早期文稿》记录了青年毛泽东对于爱情的思考和见解。他说：

——恋爱是神圣的，是绝对不能代办，不能威迫，不能利诱的!

——夫妇关系，完全是要以恋爱为中心，余事种种都系附属。

——男女的关系，依现代主张，应以“恋爱”为中心，恋爱以外，不能被支配于“经济”。

毛泽东对男女之间真挚的爱情冠以“神圣的”这样的形容词，足见他把爱情置于人类精神生活中何等重要的地位。从这个观点出发，他对于现实中种种不是建立于真正爱情基础上的“婚姻”，无论是封建的“媒妁之言”，父母包办，还是资本主义的金钱交易，都予以痛斥。他说：

——子女的婚姻，父母绝对不能干涉。在子女方面，对于父母干涉自己的婚姻，应为绝对的拒绝。

——媒人既是坏到这样，以后要想婚姻改良便须急将媒制打破。新式婚姻的成立，便只要男女两下的心知，到了交厚情深，尽可自由配合。

——以资本主义做基础的婚姻制度，是一件绝对要不得的事。男女之间，恋爱只算附属，中心关系，还在经济，就是为资本主义所支配。

毛泽东把一切不以爱情为基础的“婚姻”都斥之为“强奸”：

——你不愿恋爱我，而我迫着要恋爱你，这是一种强奸。这叫做“直接强奸”。他的女儿不愿意恋爱那人，而他逼着要他女儿恋爱那人，这也是一种强奸。这叫“间接强奸”。

毛泽东强烈地呼吁“改革婚制”，急切地期盼着“婚姻自由、恋爱自由的大潮，接着便将泛滥于中国大陆，乘潮打浆的新夫妇，便会完全成立在恋爱主义的上面。”

1919年长沙发生了一位赵姓女子为了抗拒包办婚姻在花轿中用暗藏的剃刀自杀的惨案。毛泽东义愤填膺，连续在《大公报》、《女钟界》发表了10篇文章，痛斥媒人说合，父母包办，八字订终身的封建旧俗，推崇恋爱神圣，并为这位追求婚姻自由，誓死维护人格尊严的勇敢女子写了一篇充满激情的新体诗：

——呜呼！呜呼！不自由，无宁死。雪一般的刀上面，染上怪红的鲜血。柑子园尘秽街中被血洒满，顿化作庄严的天衢。赵女士的人格也随之涌现出来，顿然光焰万丈。

18年后，已经成为革命军队领袖的毛泽东，又遇到了有人逼婚不成而杀了女子的案子。此事发生在参加过井冈山斗争和长征、立过大功的老革命黄克功身上，他因为追求陕北公学女生刘茜逼婚未遂，竟开枪把该女生打死。陕甘宁边区高等法院在审判过程中，考虑到黄级别高、资格老、功劳大，特地征求毛泽东意见。毛泽东在给审判长雷经天的回信中毫不含糊地说：“他犯了不容赦免的大罪，以一个共产党员红军干部而有如此卑鄙的、残忍的、失掉党的立场的、失掉革命的立场的、失掉人的立场的行为，如为赦免，便无以教育党，无以教育红军，无以教育革命者，并无以教育做一个普通的人”，“他之处死，是他自己的行为决定的”，“正因为他是一个多年的共产党员，是一个多年的红军，所以不能不这样办”。在这些义正词严的判语中，除了共产党员的立场之外，毛泽东还用了“失掉人的立场”这样的话来谴责黄克功的行为，说明这种行为在毛泽东看来是突破了“做一个普通的人”的底线而绝不可饶恕的。

任何对真挚爱情的压迫和摧残，都会激起毛泽东的无比愤恨，甚至于在观看《白蛇传》那场戏当看到许仙与白娘子在法海的压迫下生离死别这一幕时也会怒不可遏，拍案而起。

在毛泽东的价值观里，追求社会平等占有极为重要的地位，他从青少年时代起，就对社会上种种不平等现象深恶痛绝，立志“要为全中国痛苦的人、全世界痛苦的人贡献自己全部的力量”。在现实社会中，毛泽东注意到压在社会最底层的就是妇女，所以一直对妇女问题投以极大的关注。在他投身革命后所做的社会调查中，妇女问题常常占重要篇幅。在《湖南农民运动考察报告》一文中，毛泽东指出，中国的男子普遍要受政权、族权、神权的支配，“至于女子除受上述三种权力的支配外，还要受男子的支配(夫权)”。在《寻乌调查》一文中，他写道：“女子的劳苦实在比男子要厉害。”她们“是男子的农奴或半农奴。她们没有政治地位，没有人身自由，她们的痛苦比一切人大。”

婚姻不自由是妇女普遍遭受的极大痛苦。1931年工农红军第一次建立人民自己的政府，担任中华苏维埃主席的毛泽东，就颁布《中华苏维埃共和国婚姻条例》，废除一切包办、强迫和买卖的封建婚姻制度。新中国一建立，就在1950年4月率先颁布婚姻法，“实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”，成为新中国颁布的第一部法律。

在建设新中国的火热年代，毛泽东始终关心广大劳动妇女。1958年人民公社出现的公共食堂之所以会引起毛泽东的极大热情，其重要原因就是“办公共食堂、托儿所、缝纫组，全体劳动妇女可以得到解放。”在大跃进处于高潮时，毛泽东又专门叮嘱各级干部：“妇女和男人还是不能一个样啊！要关心她们，要执行‘三期照顾’（经期、怀孕期、哺乳期）”，“妇女参加生产劳动，对卫生注意不够，就影响她们的身体，这是一个大事呀！很值得研究一下。月经期一定得休息，或做轻活，不然对妇女不利，对后代也不利。”作为日理万机的大国元首，对涉及妇女切身利益的细节如此体贴入微的关心，真是令人感动！

回到本文开头，联系毛泽东的上述言行，让人想到，毛泽东关注张恨水以及他所写的爱情小说，是不是与他对真挚爱情的赞许相关？

1955年春节，全国政协组织春节团拜会，张恨水受到邀请，在会上再次见到毛泽东。这是张恨水自重庆一别十年后再次见到毛泽东，因为是旧友重逢，所以张恨水并不感到拘谨。毛泽东关切地问他:“为什么不见你的新作？”张恨水回答说：“一来生病多年，二来对工农兵生活不熟悉，恐怕难以胜任。”此事没过多久，毛泽东就委托周扬向张恨水转达他对张恨水创作的意见：“为工农兵服务，不能从字面上理解，老作家还是要写自己熟悉的题材。”这其实是对张恨水所擅长写作的爱情作品持包容的态度。这时，正值毛泽东大力提倡“百家争鸣，百花齐放”。由此可见，在毛泽东看来，颂扬真挚爱情的文学作品，尽管难以归入“革命”题材之列，也是应该属于“百花齐放”大花园中的一朵美丽的花。

八、历史上的伟人通过他人的帮助取得成功的故事？

韩信是为将才，帮助刘邦夺得天下最出名的一战是设下“十面埋伏”逼死项羽

刘伯温帮助朱元璋打下大明江山

诸葛亮帮助刘备建立蜀汉，著名例子有火烧博望坡（首次用兵），火烧新野，火烧上方谷（不是天意司马懿就被烧死了），七勤擒孟获

九、独处是婚外的开始吗？

不是，独处可能只是说明想冷静一下，反思一下之前经历的事情，总结一些不足和经验教训，让以后的相处变得更加愉快和舒心。

十、孤独的最高境界是独处？

人生的最高境界，并不是与周围的人维持着一段恰好的关系，而是“独处”。

因为他人始终只是你人生之中的一个个过客，或许会陪伴着你度过一段岁月，却不能一直陪伴着你，一起生，共同死。

只有当你学会了如何与自己独处，才能够真正的明白你内心的所求，才能够一直保持你身心的和谐和内心的平静。

生而为人，每个人都在追求更高级的活法，都在追求更好的生活。

为此，他们强迫自己去融入热闹的圈子，强迫自己去与人为友，却不知道，人生的最高境界，就是“独处”。

独处，看似孤独寂寞，实则内心丰富，精神丰盈。

多少人，为了合群而强求着合群。看似热闹，实则内心孤独。

许多人参与社交，几乎将所有的精力和时间都投入到与他人的交往之中，可是，真正有意义的交流，并不是为了合群而合群的交谈。

看似热闹完美的背后，多是孤独的内心。看似喧嚣的内涵，其实是很多人伪装出的开心。

但其实，人，一方面需要生活，需要为了生计而不断奋斗，一方面也需要感受自己的内心，与自己独处。

感受自己的内心，去丰富自己的心灵，也去感受世间万物的变化与存在的意义

只有当你的内心充盈，才不会在人群里感受到寂寞，才不会在独自一人时孤单。

当你内心足够的强大，你就会参破人生这一场局，也终究明白了，人生的最高境界，就是“独处”。